簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理

內(nèi)容概要

　　《簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理》中如果說(shuō)文學(xué)是一種文化的記憶，那么比較文學(xué)就是異質(zhì)文化對(duì)話的記錄，并力圖通過(guò)自身的努力，去縮短兩者之間的“距離”。文學(xué)為各種文化所共有的性質(zhì)，使之具有了“人學(xué)”的美譽(yù)，并表現(xiàn)出鮮明的人文傾向。比較文學(xué)關(guān)注的恰恰是異質(zhì)文化中的人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行對(duì)話時(shí)所感悟的人文精神?，F(xiàn)在，這種人文精神正在“打通”世紀(jì)之門(mén)而成為12世紀(jì)比較文學(xué)研究的核心命題。

書(shū)籍目錄

緒論 異質(zhì)文化對(duì)話與我們的責(zé)任第一章 什么是比較文學(xué)第一節(jié) 比較文學(xué)是跨民族、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究一、比較文學(xué)是文學(xué)研究的一個(gè)分支二、比較文學(xué)的定義三、比較文學(xué)的特征第二節(jié) 比較文學(xué)在全球化時(shí)代的意義一、全球化與比較文學(xué)二、促進(jìn)文化交流，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展三、倡導(dǎo)新人文精神，化解文化沖突四、維護(hù)文化多元化，有利于保護(hù)文化生態(tài)第二章 比較文學(xué)與可比性第一節(jié) 何謂可比性第二節(jié) 比較方法的思維特點(diǎn)一、比較法的客觀性二、文學(xué)現(xiàn)象的可比性第三節(jié) 文化異質(zhì)心理同構(gòu)一、人的一致性形成文學(xué)可比性二、文學(xué)實(shí)踐到理論認(rèn)知具有可比性三、自我求證的文學(xué)昭然可比第四節(jié) 比較文學(xué)可比性舉隅一、“徒勞”的主題二、“變形”作品的反思三、“睿智”與二婦爭(zhēng)子第五節(jié) 世界文學(xué)與可比性第三章 比較文學(xué)的學(xué)派第一節(jié) 法國(guó)學(xué)派一、法國(guó)學(xué)派的形成發(fā)展二、法國(guó)學(xué)者研究的新動(dòng)態(tài)第一節(jié) 美國(guó)學(xué)派一、美國(guó)學(xué)派的建構(gòu)二、美國(guó)學(xué)派的崛起第三節(jié) 俄蘇學(xué)派一、俄蘇比較文學(xué)的軌跡二、俄蘇學(xué)派的定型第四節(jié) 中國(guó)學(xué)派一、中國(guó)學(xué)派的出現(xiàn)二、中國(guó)學(xué)派的盎然生機(jī)第四章 影響研究殛其深化第一節(jié) 傳統(tǒng)的影響研究一、影響的類(lèi)型二、流傳學(xué)三、媒介學(xué)四、淵源學(xué)第二節(jié) 影響研究的深化：接受研究一、接受理論的興起二、接受理論的新建樹(shù)三、接受研究引入比較文學(xué)四、接受研究與傳統(tǒng)的影響研究第五章 平行研究第一節(jié) 平行的模式一、類(lèi)比比較二、對(duì)比比較第二節(jié) 主題學(xué)一、主題和主題學(xué)二、王題學(xué)研究的王題三、王題學(xué)研究的分類(lèi)第三節(jié) 題材學(xué)一、神話傳說(shuō)通材二、民間文學(xué)題材三、其他類(lèi)似題材第四節(jié) 文類(lèi)學(xué)一、不同文體比較二、缺類(lèi)研究三、文學(xué)風(fēng)格研究第五節(jié) 比較詩(shī)學(xué)一、中一西文論比較二、中一東文論比較第六章 跨學(xué)科研究第一節(jié) 文學(xué)與哲學(xué)一、文學(xué)與存在主義二、文學(xué)與結(jié)構(gòu)主義第二節(jié) 文學(xué)與心理學(xué)一、文學(xué)與精神分析二、文學(xué)與“意識(shí)流”第三節(jié) 文學(xué)與宗教一、西方文學(xué)與基督教二、中國(guó)文學(xué)與宗教第四節(jié) 文學(xué)與藝術(shù)一、文學(xué)與繪畫(huà)二、文學(xué)與音樂(lè)第七章 闡發(fā)研究第一節(jié) 闡釋學(xué)的啟迪一、傳統(tǒng)闡釋學(xué)及其理論意義二、現(xiàn)代闡釋學(xué)與比較文學(xué)第二節(jié) 闡發(fā)法的出現(xiàn)一、闡發(fā)法的含義二、闡發(fā)法與中國(guó)學(xué)派第三節(jié) 闡發(fā)研究的勃興一、闡發(fā)研究的實(shí)踐二、闡發(fā)法與比較文學(xué)第八章 文學(xué)的文化研究第一節(jié) 文化的系統(tǒng)論觀照一、文化系統(tǒng)的構(gòu)成二、文化系統(tǒng)中的文學(xué)藝術(shù)第二節(jié) 文學(xué)的文化制約一、文學(xué)靜態(tài)觀照中的文化制約二、文學(xué)過(guò)程中的文化制約三、文學(xué)與平級(jí)子系統(tǒng)的相互影響第三節(jié) 文學(xué)在文化系統(tǒng)中的獨(dú)特性一、文學(xué)是“小文化”二、文學(xué)的文化載體功能三、文學(xué)的文化超越功能第四節(jié) 文學(xué)的文化批評(píng)模式一、文化批評(píng)模式的理論基礎(chǔ)與視角二、文化批評(píng)模式的特點(diǎn)第五節(jié) 比較文學(xué)與比較文化第九章 中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)三十年第一節(jié) 三十年的縱向發(fā)展一、睜開(kāi)天目走向世界二、回應(yīng)西方走出躁動(dòng)三、調(diào)整方向立于世界四、總結(jié)反思：特征和趨勢(shì)第二節(jié) 基于文學(xué)的墾拓與建構(gòu)一、中外文學(xué)關(guān)系研究二、翻譯文學(xué)與文學(xué)翻譯研究三、域外漢學(xué)和形象學(xué)研四、海外華人文學(xué)與流散文學(xué)研究五、新興的文學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究六、比較詩(shī)學(xué)研究第三節(jié) 比較詩(shī)學(xué)研究的發(fā)展與現(xiàn)狀一、學(xué)科定位二、熱點(diǎn)透視結(jié)語(yǔ) 新世紀(jì)的比較文學(xué)后記

章節(jié)摘錄

實(shí)感的缺乏往往將研究引向抽象的討論，而不具備中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)或不關(guān)注當(dāng)下的問(wèn)題，那些洶涌流入的西方理論，縱然是真知灼見(jiàn)，也只能是身外之物。對(duì)知識(shí)的理論性閱讀當(dāng)然是需要的，但對(duì)于今天的中國(guó)，單純的理論性閱讀并不足取，因?yàn)樗鼧O易流為空談。文化霸權(quán)和文化多元主義是兩個(gè)很有“人氣”的詞匯，但是我們應(yīng)該注意到，作為“西方中心主義”的“文化霸權(quán)”在多大程度上來(lái)源于西方？這其中是否隱含著東方學(xué)者自我設(shè)定的文化等級(jí)？此外，眾生喧嘩的中國(guó)知識(shí)界，相當(dāng)多的人不習(xí)慣于思考、缺乏獨(dú)立性、不具備對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的根本性追問(wèn)。思想的魅力絕不只是學(xué)者書(shū)房中的顧影自憐或者學(xué)術(shù)把玩，在這個(gè)因迅急發(fā)展而常常問(wèn)題百出的現(xiàn)代世界，一手托世界、一手托中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)者就更應(yīng)該對(duì)當(dāng)前的前沿性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，真誠(chéng)地體現(xiàn)自己的困惑與焦慮，表述自己的觀點(diǎn)和思考，進(jìn)而得以與世界對(duì)話。因?yàn)?，沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)有將世界問(wèn)題中國(guó)化的氣度與觀念，比較文學(xué)或比較文化就沒(méi)有存在的空間和必要。第三，干預(yù)意識(shí)。今天，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到文化不再是一個(gè)輕松娛樂(lè)的舞臺(tái)，已經(jīng)成了不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。從柏拉圖、亞里士多德時(shí)代起，文化就被認(rèn)為具有教諭與凈化作用，19世紀(jì)60年代，馬修·阿諾德仍然認(rèn)為文化的概念中包含著隱在的高尚因素，它能減弱或者干脆消滅人類(lèi)社會(huì)的侵害性因素。但互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒的高速發(fā)展，已經(jīng)使問(wèn)題的復(fù)雜性和艱難性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。大眾傳媒和消費(fèi)主義成為關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，作為思考者、發(fā)問(wèn)者的知識(shí)分子必須言說(shuō)，這個(gè)言說(shuō)不是書(shū)齋里的自說(shuō)自話，比較文學(xué)特別應(yīng)在這個(gè)東西方由沖突漸人對(duì)話的時(shí)代里發(fā)出自己的聲音，呈現(xiàn)個(gè)人化的、民族化的思考。更重要的是，在一個(gè)正在急劇變化的時(shí)代，知識(shí)不應(yīng)再是“徒為稻粱謀”的手段，關(guān)注社會(huì)事務(wù)的熱情不應(yīng)該成為占有知識(shí)之后“富有涵養(yǎng)”的交換代價(jià)。如果懷著一顆仙風(fēng)道骨的心對(duì)世界的變化、文化間的沖突熟視無(wú)睹，抱著庸俗社會(huì)進(jìn)化論或者簡(jiǎn)單的文化普遍主義的觀點(diǎn)，任其自生自滅，那么就完全喪失了作為一個(gè)比較文學(xué)學(xué)者的特征和存在的理由。清醒的東方視角與中國(guó)文化立場(chǎng)，是我們比較文學(xué)界普遍需要的意識(shí)。只有特別強(qiáng)調(diào)這一觀念，針對(duì)中國(guó)的歷史和當(dāng)下的問(wèn)題才會(huì)凸顯，才不會(huì)追隨在西方洪流般的理論之后，將很多真知灼見(jiàn)低級(jí)重復(fù)成陳詞濫調(diào)。

后記

有一句關(guān)于讀書(shū)的話，說(shuō)讀書(shū)先是越讀越厚，接著應(yīng)該越讀越薄。其意無(wú)非是讀書(shū)的開(kāi)始對(duì)各類(lèi)知識(shí)的胃口總是非常之大，但慢慢地，學(xué)會(huì)選擇和消化，能夠?qū)ⅰ按髩K頭”化解也成為讀書(shū)的另一番境界。這不無(wú)道理，我們想寫(xiě)書(shū)也類(lèi)似，尤其是教材。本書(shū)的藍(lán)本有幾個(gè)：1991年的一本小冊(cè)子《比較文學(xué)探索》，1997年的《比較文學(xué)理論與實(shí)踐》，2000年的《比較文學(xué)通論》，都是不斷地增刪、修改、充實(shí)，一本比一本厚，內(nèi)容也更豐滿。只有到現(xiàn)在這一本，刪除了大量學(xué)科史梳理和案例舉隅，比前一本“瘦了身”。但同時(shí)，本身不僅增加了更適合教材的“思考練習(xí)題”和“學(xué)習(xí)參考書(shū)目”，也增加了一些學(xué)科新動(dòng)態(tài)和新成果：例如將部分重要的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)標(biāo)注英文，這無(wú)疑更符合這門(mén)學(xué)問(wèn)的“世界性”；在媒介學(xué)中加入了“譯介學(xué)”的部分，是因?yàn)榻陙?lái)“譯介學(xué)”的勢(shì)頭不僅不容忽視，而且已經(jīng)頗具規(guī)模；在“闡發(fā)研究”之后加入了“文學(xué)的文化研究”一章，是因?yàn)楸容^文學(xué)的文化研究趨勢(shì)使得我們必須認(rèn)真思考文學(xué)與文化的關(guān)系，在系統(tǒng)論的啟示下把握文學(xué)在文化系統(tǒng)中的獨(dú)特位置和價(jià)值，從而對(duì)文學(xué)的特質(zhì)獲得更加自覺(jué)和深刻的認(rèn)識(shí)；此外，我國(guó)比較文學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了三十年的發(fā)展，對(duì)這三十年的演變軌跡和實(shí)績(jī)進(jìn)行梳理，加以審視，以有益于學(xué)科的未來(lái)發(fā)展，這也就有了書(shū)中新寫(xiě)的最后一章。書(shū)越寫(xiě)越薄，主要是出于兩個(gè)考慮：一是作為一本教材，我們希望它更綱舉目張、線索清晰；二是比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，早就超越了爭(zhēng)取承認(rèn)的階段，一些基本理論、方法、范疇也已取得一定共識(shí)，這使我們有可能用更少的篇幅勾畫(huà)它的輪廓和架構(gòu)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)比較文學(xué)已經(jīng)沒(méi)有討論的必要或者空間，恰恰相反，隨著全球化浪潮的席卷，比較文學(xué)的活力、意義、潛能已經(jīng)顯得越來(lái)越巨大，這也給這門(mén)學(xué)科帶來(lái)了“新的增長(zhǎng)點(diǎn)”。

編輯推薦

《簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理》：博雅大學(xué)堂·中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)

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