西方古典美學(xué)與文論選講

內(nèi)容概要

　　美學(xué)的主要理論知識，應(yīng)當(dāng)來自于美學(xué)史。因?yàn)槊缹W(xué)理論中的范疇、思想，都是在歷史的發(fā)展中形成并不斷被豐富、深化的?！丁懊麕煷笾v堂”系列：西方古典美學(xué)與文論選講》通過美學(xué)史的學(xué)習(xí)，使我們更深刻地理解、體悟這些概念的內(nèi)涵與本真意義。

作者簡介

　　朱立元，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會委員，國務(wù)院學(xué)位委員會第六屆中文學(xué)科評議組成員。兼任中華美學(xué)學(xué)會副會長、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、上海美學(xué)學(xué)會會長。1997年1月被國家人事部授予“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號。出版《黑格爾美學(xué)論稿》、《真的感悟》、《美的感悟》、《思考與探索》、《歷史與美學(xué)之謎的求解》、《理解與探索》、《美學(xué)與實(shí)踐》、《接受美學(xué)導(dǎo)論》、《現(xiàn)代西方美學(xué)二十講》、《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》等十余部專著，主編《現(xiàn)代西方美學(xué)史》、《西方美學(xué)通史》、《西方美學(xué)范疇史》、《西方美學(xué)思想史》等著作和《美學(xué)》、《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?、《西方文論教程》等教材，發(fā)表論文三百余篇，獲省部以上獎勵多項(xiàng)。
　　張德興，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。長期從事西方美學(xué)、美學(xué)理論和文藝?yán)碚摲矫娴难芯?。出版著作十余部，主要有《美學(xué)探秘》、《西方美學(xué)通史》（合著）、《現(xiàn)代西方美學(xué)史》（合著）等；譯著《荒野中的批評》等；主編《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》（第一卷）、《西方美學(xué)思想史》（中卷）等；發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

第一講 緒論
第二講 柏拉圖
一、生平與著作
二、哲學(xué)的基本框架
三、文藝?yán)碚摰闹饕^點(diǎn)
四、對柏拉圖詩學(xué)觀的幾點(diǎn)補(bǔ)充
五、美學(xué)思想
第三講 亞里士多德
一、生平與著作
二、對柏拉圖“理型論”的批評和“四因說”的建立
三、“模仿說”
四、悲劇理論
第四講 但丁
一、生平與著作
二、美學(xué)、詩學(xué)思想
第五講 布瓦洛和新古典主義詩學(xué)
一、新古典主義的歷史背景
二、“《熙德》之爭”
三、布瓦洛
第六講 啟蒙主義美學(xué)和狄德羅
一、啟蒙運(yùn)動
二、狄德羅和啟蒙運(yùn)動的偉大成果——“百科全書”
三、狄德羅的美學(xué)思想
第七講 鮑姆加登
一、生平與著作
二、關(guān)于“美學(xué)”建立的時代知識、學(xué)科背景
三、“美學(xué)”（ Asthetik）
四、美的本質(zhì)
五、“審美的真”
六、詩學(xué)
第八講 博克
一、生平與時代
二、關(guān)于崇高感和美感的生理和心理基礎(chǔ)的討論
三、關(guān)于美與崇高的客觀性質(zhì)
四、關(guān)于審美趣味的問題
五、關(guān)于詩和畫的區(qū)別的研究
第九講 萊辛
一、生平與時代
二、美與真
三、空間和時間
四、自然符號和人為符號
五、《漢堡劇評》中的“破”
……
第十講 康德
第十二講 席勒
第十二講 黑格爾
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一味地將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義向古代無限延伸、“擴(kuò)大化”，用普泛化了的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的某些特征來生搬硬套歷史上的所有文藝、美學(xué)現(xiàn)象，甚至屢屢超越它們所產(chǎn)生的特定時代、歷史背景而人為地“貫穿古今”，顯然有以偏概全之嫌，且得出來的結(jié)論也并不符合西方美學(xué)與文論發(fā)展的實(shí)際。因此，我不打算沿用上面這兩條線索，而準(zhǔn)備用下面三條線索來概括和描述西方美學(xué)與文論的發(fā)展脈絡(luò)。是否準(zhǔn)確呢，大家也可以討論。第一條線索是西方美學(xué)與文論發(fā)展的兩個源頭，也是西方文化的源頭，即“兩?！蔽幕木€索。所謂“兩?！蔽幕湟皇侵腹畔ＥD文化，這個作為西方文化發(fā)展的源頭是沒有異議的；第二個是希伯來文化，一般來說，希伯來文化主要是以《圣經(jīng)》為代表的猶太教文化?！皟上！蔽幕粌H僅是西方古代文化形成和發(fā)展的起點(diǎn)，而且是兩干多年以來一直貫穿于整個西方文化的發(fā)展史中的。過去，我們往往主要強(qiáng)調(diào)古希臘文化這一個源頭，而對希伯來文化這個源頭則相對不夠重視。所以有必要把希伯來文化這個源頭也強(qiáng)調(diào)一下。當(dāng)然，這兩種文化源頭之間又存在很大區(qū)別：大體說來，古希臘文化源頭更強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)知識，以“求真”為最高任務(wù)。肇始于泰勒斯的古希臘哲學(xué)，本身就是源于對宇宙和世界的認(rèn)識與探求，因此西方文化中對“真”的追求其實(shí)是始于古希臘傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中，米利都學(xué)派對天文、幾何、物理頗有建樹，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則在數(shù)學(xué)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步將對數(shù)的經(jīng)驗(yàn)觀察上升到數(shù)學(xué)定理的高度，把數(shù)從具體的事物中抽象出來，體現(xiàn)了人類思維的巨大進(jìn)步?？梢哉f，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開啟了這樣一種傾向，即把純粹的、抽象的數(shù)學(xué)演繹看得比經(jīng)驗(yàn)的觀察和測量更加自明和精確，這種傾向的進(jìn)一步闡發(fā)必然會導(dǎo)致這樣的結(jié)論，即認(rèn)為思想要比感官更加高貴，并且思想的對象比感官知覺的對象更加真實(shí)。后來的柏拉圖的“理式”論更是將這種傾向提升到理性主義的高度，開創(chuàng)了影響后世兩干多年的理性主義思想路徑，它對理性的高揚(yáng)、對感性經(jīng)驗(yàn)的蔑視顯然最終來自這種傾向、這個源頭。

編輯推薦

《西方古典美學(xué)與文論選講》是“名師大講堂”系列之一。

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