郭象評(píng)傳

內(nèi)容概要

本書從社會(huì)政治與思想文化結(jié)合的視角，探討了向秀、郭象的生平事跡及其學(xué)術(shù)建樹，展現(xiàn)了魏晉之際玄學(xué)思潮六多年發(fā)展變化的歷史畫面。向秀是魏末“竹林七賢”之一，被迫從山林步入朝廷，首創(chuàng)“性分”學(xué)說，開辟了以人世精神詮釋《莊子》的新思路。郭象是西晉“元康名士”，以太傅主簿身份控制朝政，其《莊子注》堪稱玄學(xué)理論的巔峰之作。其學(xué)術(shù)創(chuàng)見為：徹底消除宇宙本原論，破“君權(quán)神授”說，確立了個(gè)性的本體地位；人性由圣人與凡人兩大類型構(gòu)成，圣人之性以“因循”凡人之性為特征，而凡人則以實(shí)現(xiàn)個(gè)性為最佳境界；圣人治國的本質(zhì)，是凡人(臣民)的“自治”。

作者簡介

王曉毅1954年生。1978年考入山東大學(xué)歷史系，l988年獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝思想史，注重學(xué)術(shù)思潮與社會(huì)政治相結(jié)合，對(duì)魏晉玄學(xué)及與儒釋道關(guān)系用力較多。著有《儒釋道與魏晉玄學(xué)形成》(中華書局)、《王弼評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社)等。

書籍目錄

《中國思想家評(píng)傳叢書》序
前言
前篇向秀評(píng)傳
　第一章正始之音的參加者
 一、家世故里及歷史文化背景
 二、養(yǎng)生之辯
 三、“竹林七賢”的歷史傳說
　第二章最后“出山”的竹林名士
 一、魏末政局與七賢分化
 二、后期“竹林之游”與《思舊賦》
　第三章西晉前期的玄學(xué)大師
 一、玄學(xué)思潮的復(fù)蘇
 二、向秀《莊子注》研究
正篇　郭象評(píng)傳

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   而養(yǎng)神的要點(diǎn)在于保持心靈的寧靜，精神內(nèi)守，充盈旺盛，控制內(nèi)氣不外散，“精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能人也，而邪氣不能襲”。 《淮南子》屬于黃老派的精英文化，受《莊子》影響較大，在養(yǎng)生問題上重視精神生活，故倡導(dǎo)“養(yǎng)神”。同時(shí)，黃老派還有世俗文化層面，多與神仙方術(shù)結(jié)合，重視實(shí)際操作性強(qiáng)的服食導(dǎo)引房中之術(shù)，此類書籍多掛靠在黃老學(xué)名下?！稘h書·藝文志》中托名黃帝君、臣之書有27種，其中醫(yī)經(jīng)類、經(jīng)方類、房中類和神仙類共9種166卷。從篇目看，大都與養(yǎng)生術(shù)有關(guān)。其中有《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣高水平的生理學(xué)醫(yī)學(xué)專著，奠定了中國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，至今仍在指導(dǎo)中醫(yī)臨床。但是更多的則是服食導(dǎo)引房中類養(yǎng)生技術(shù)方面書籍，類似馬王堆帛書中的《去（卻）谷食篇》。東漢時(shí)期，黃老哲學(xué)與養(yǎng)生方術(shù)進(jìn)一步結(jié)合，成為早期道教的主要思想來源。這是早期道教被稱之為黃老道的重要原因。 由于黃老養(yǎng)生方術(shù)與神仙方術(shù)有著不解之緣，具有明顯的神秘主義色彩，在實(shí)踐中容易流于迷信荒誕，加上一些術(shù)士利用它來欺惑百姓，往往引起一部分具有理性主義傾向的士大夫的反感和抵制。所以，隨著魏晉玄學(xué)的興起，在對(duì)待養(yǎng)生方術(shù)問題上，形成了支持與反對(duì)兩種對(duì)立觀點(diǎn)，嵇康與向秀關(guān)于養(yǎng)生問題的論戰(zhàn)就是典型的一例，以往返論文形式保留在《嵇康集》中。由嵇康的《養(yǎng)生論》、向秀的《難（養(yǎng)生論）》和嵇康《答（難養(yǎng)生論）》三篇組成。向秀繼承了老莊派順應(yīng)生命自然本能的理性主義養(yǎng)生觀點(diǎn)；嵇康則極力證明方術(shù)有益于養(yǎng)生，明顯受黃老方術(shù)的影響。 首先，嵇康發(fā)表了《養(yǎng)生論》一文，系統(tǒng)地闡述了他在這個(gè)問題上的基本觀點(diǎn)。大意如下： 在養(yǎng)生問題上，一直存在兩種對(duì)立觀點(diǎn)：一是認(rèn)為通過學(xué)習(xí)養(yǎng)生可以長生不老成為神仙。二是認(rèn)為人類壽命以120歲為極限，古往今來未有超越此數(shù)者，長生神仙之說純系虛構(gòu)。這兩種看法都是片面的，未得真諦。常人雖然不能目睹神仙，但是歷史文獻(xiàn)多有確鑿記載。從理論上推理，神仙也是應(yīng)當(dāng)存在的。所謂神仙，是懷胎時(shí)稟受特質(zhì)元?dú)庾匀簧傻?，是人類后天努力學(xué)習(xí)與修煉所無法達(dá)到的。雖然神仙不可人為，但如果養(yǎng)生方法得當(dāng)，卻可以極大地延長生命，從幾百年到一千多年。人們之所以不能如此高壽，是因?yàn)椴欢_的養(yǎng)生之道。 人類生命由精神與形體（肉體）兩個(gè)方面構(gòu)成，正確的養(yǎng)生之道應(yīng)當(dāng)同時(shí)予以調(diào)養(yǎng)，使精神與形體健康和諧。 首先，關(guān)于養(yǎng)神。在精神與肉體之間，精神的作用是決定性的。比如服用發(fā)汗藥物未必一定出汗，而萬分羞愧之時(shí)，會(huì)立刻汗流浹背；一日不餐會(huì)饑不擇食，而曾子發(fā)喪悲哀，七天不餓；夜半靜坐會(huì)瞌睡難忍，而心懷憂愁，通宵不眠；梳子理直鬢發(fā)，飲酒臉色變紅，尚有一個(gè)過程，而壯士大怒，則立刻面紅耳赤，怒發(fā)沖冠?？梢娋褚蛩厥呛蔚戎匾【窕顒?dòng)一旦陷入紊亂，形體的生理機(jī)能必然失去平衡，猶如昏君執(zhí)政國家必亂一樣。精神修養(yǎng)至關(guān)重要，必須從小處做起。

編輯推薦

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