康有為評傳

內(nèi)容概要

　　本書對近代中國改革思想家康有為作多側(cè)面全景式研究。以“一個向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)中國人”為坐標(biāo)，以民主主義先行者為路向，展示傳主的心路歷程，剖析他的思想特色。中國傳統(tǒng)文化是其民族根本，世界優(yōu)秀文化是其長青枝葉，而改造中國社會重建文化價值系統(tǒng)是其思想碩果。其富有創(chuàng)意的新學(xué)偽經(jīng)、托古改制、公羊三世、虛君共和、物質(zhì)救國、大同學(xué)說等思想構(gòu)架，不僅在中國近代史上掀起激蕩的維新思潮，而且把中國傳統(tǒng)文化引向現(xiàn)代推向世界?？涤袨榈乃枷氩粌H屬于中國，也屬于全人類。

作者簡介

　　馬洪林山東省淄博市淄川人，1935年生。1958年畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史系。先后在上海師范學(xué)院、西藏大學(xué)、上海師范大學(xué)任教，從事中國近現(xiàn)代史的教學(xué)與研究。1994年一1997年擔(dān)任日本龍谷大學(xué)客座研究員，兩度赴日講學(xué)?，F(xiàn)任上海師范大學(xué)校務(wù)委員會委員、歷史學(xué)教授兼圖書館館長、長江文化研究所副所長，以及山東省青島康有為研究會顧問、上海炎黃文化研究會理事兼學(xué)術(shù)委員、國家教委復(fù)旦大學(xué)引進(jìn)外文圖書中心書庫學(xué)術(shù)委員等。在海內(nèi)外發(fā)表論文近百篇，著有《康有為》、《戊戌維新志士》、《康有為大傳》、《孔教之馬?。返隆贰ⅰ兑淮櫲蹇涤袨椤?、《中國近代史教程》(副主編)、《長江文化與中華民族》(主編)等。1993年獲國家教委頒發(fā)的曾憲梓教師獎，1994年獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

《康有為評傳　上》
　《中國思想家評傳叢書》序　
　第一章　導(dǎo)論
　　一一先進(jìn)的中國人
　　一、思想本色
　　二、學(xué)術(shù)源流
　　三、?；试u價
　　四、“大同”宗旨
　　五、晚年失誤
　第二章　家世、時代、生平
　　一一康有為追求真理的一生
　　一、教育世家
　　二、“南洲講學(xué)開新派”
　　三、中國思想界颶風(fēng)的掀起者
　　四、桂林講學(xué)的風(fēng)風(fēng)雨雨
　　五、“公車上書”震動京師
　　六、開創(chuàng)變革新時代
　　七、“百日維新”的主角
　　……
　第三章　“變科舉、興學(xué)校、學(xué)西學(xué)”
　第四章　今文經(jīng)學(xué)大師
　第五章　進(jìn)化論與“公羊三世”說
　第六章　自然觀與認(rèn)識論
　第七章　“以仁為本”與“以智為重”
　第八章　“以工立國”與“以商立國”
　第九章　興民權(quán)、設(shè)議院、立憲法
　第十章　大同社會主義空想
　第十一章　戊戌后對西方世界的觀察與思考
　第十二章　尊孔的挽歌與保教的正義
　第十三章　文論、書論和畫論
　第十四章　留取風(fēng)流作后思
　索引
　后記
《康有為評傳　下》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   但是，康有為畢竟是受過正統(tǒng)的封建主義文化教育的知識分子，他雖然歷經(jīng)滄桑，九死一生，卻總不能忘情于清室。在對待亡清的問題上，他卻站在錯誤的立場上，采取了錯誤的行動，走上了參與“張勛復(fù)辟”的錯誤道路，受到社會輿論的嚴(yán)厲抨擊。 民國六年（1917年）短命的“張勛復(fù)辟”失敗以后，張勛說是上了曾信誓旦旦支持復(fù)辟的段祺瑞的當(dāng)，康有為說是上了一意孤行不聽勸告的張勛的當(dāng)。康有為的弟子們有的為其師洗刷，有的對他進(jìn)行尖銳的批評。但無論如何，康有為在這次復(fù)辟活動中扮演了極不光彩的角色，這是無可諱言的歷史事實。其實，張勛、康有為各有各的政治目的，張勛是一個純粹的封建武人，其目的是要全面復(fù)辟早已進(jìn)了棺材的清朝帝制，而康有為則想借助張勛的武力，推行他那套早已不合時宜的“虛君共和”論，既想實現(xiàn)夢寐以求的君主立憲制，就必須保存清朝的皇帝。君主與立憲是事物的對立和統(tǒng)一。所以康有為一到北京，就與張勛在建立怎樣一個國體政體上產(chǎn)生了分歧，康有為主張?zhí)摼埠椭?，實?quán)操在議會中，張勛則主張封建君主制，完全恢復(fù)清朝舊制，并利用康有為當(dāng)作反動復(fù)辟政權(quán)的點(diǎn)綴品。當(dāng)時的復(fù)辟勢力曾稱康有為為“文圣”，張勛為“武圣”。 平心而論，康有為參加張勛復(fù)辟，他的目的和完全恢復(fù)封建清朝統(tǒng)治的張勛不同，和打著反復(fù)辟的旗號、實行封建軍閥統(tǒng)治的段祺瑞也不同。但是民國以來，民主共和思想已經(jīng)深入人心，康有為的言行顯然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代，并為中國人民所拋棄，他從此也就退出了中國的政治舞臺。 盡管康有為已經(jīng)息影林泉，須發(fā)皆白，垂垂老矣，可他憂國之心不減，愛國之志不變。1919年“五四”運(yùn)動中，北京愛國青年學(xué)生在天安門前游行示威，發(fā)出了“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“取消二十一條”、“還我山東”、“還我青島”的怒吼，遭到北洋軍閥政府的鎮(zhèn)壓?？涤袨檎驹趷蹏牧錾?，非常同情青年學(xué)生的愛國運(yùn)動，憤然發(fā)出通電，怒斥曹汝霖、章宗祥等人的賣國罪行，說全中國人都憤怒地要剝他們的皮食他們的肉，而北洋政府卻視這幫賣國賊為心腹爪牙，依靠他們?nèi)ス唇Y(jié)帝國主義，“幸今學(xué)生發(fā)揚(yáng)義憤，奉行天討，以正曹汝霖、章宗祥之罪”。“則學(xué)生此舉，真可謂代表四萬萬之民意，代伸四萬萬之民權(quán)，以討國賊者。”他呼吁：“吾全國人宜喚醒以救被捕之學(xué)生，而日請誅賣國賊。”

編輯推薦

《中國思想家評傳叢書:康有為評傳(套裝共2冊)》不僅在中國近代史上掀起激蕩的維新思潮，而且把中國傳統(tǒng)文化引向現(xiàn)代推向世界?？涤袨榈乃枷氩粌H屬于中國，也屬于全人類。

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