媒介革命

前言

　　“將未來最有可能持續(xù)的注意力危機(jī)作為學(xué)校課程的內(nèi)容，在當(dāng)前要比以往任何時候都顯得重要。”　　——《紐約時報》1999年11月24日　　經(jīng)世濟(jì)民是經(jīng)濟(jì)的本義，但是當(dāng)我們真要把這一理念付諸行動時，有時也會遇到不可避免的阻力。阿瑟?塞爾登說：“新觀念總是被那些不得不面對日常生活現(xiàn)實的頭腦僵化的人嘲笑為空想的東西”。注意力經(jīng)濟(jì)的觀念在我國的傳播也必定經(jīng)歷這樣一個過程?！　”本┦械囊晃桓笔虚L曾經(jīng)在一個非常重要的場合，面向觀眾對自己不了解注意力經(jīng)濟(jì)和對注意力經(jīng)濟(jì)的偏見表示悔意。這是他與日本環(huán)球經(jīng)濟(jì)研究所所長山浦遠(yuǎn)進(jìn)行了5個小時談話后的感悟。他說：“關(guān)于注意力經(jīng)濟(jì)，我跟山浦遠(yuǎn)先生討論時說到，我過去不太贊成這個表述，認(rèn)為注意力經(jīng)濟(jì)還不能稱為一種嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，或者認(rèn)為它的學(xué)術(shù)原則不夠經(jīng)濟(jì)學(xué)化，但是我現(xiàn)在越來越感覺到我們的認(rèn)識要調(diào)整……的的確確，我們認(rèn)為，注意力是一種重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書較為全面地介紹了現(xiàn)代西方注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要代表人物、思想理論和有關(guān)活動，并提出了作者的一些認(rèn)識。相信讀者能夠充分地了解、批評這些紛繁的西方學(xué)術(shù)觀點，為以后全面、深刻、科學(xué)地認(rèn)識現(xiàn)代媒介社會中的種種現(xiàn)象打下良好的基礎(chǔ)。


作者簡介
張雷，浙江工業(yè)大學(xué)廣告學(xué)系主任、教授、碩士導(dǎo)師；教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心特邀評估專家、中國國際公共關(guān)系協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員、浙江省公共關(guān)系協(xié)會副會長兼學(xué)術(shù)委員會主任、浙江省“十一五”新聞學(xué)科組專家、浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人。2002年出版專著《注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)》；2006年被中國公共關(guān)系協(xié)會授予“中國公共關(guān)系教育20年十大杰出人士”稱號。


書籍目錄
第一章 人性的邏輯起點　第一節(jié) 人的動物性——注意力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始依據(jù)　第二節(jié) 人的社會性——注意力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)　第三節(jié) 人的符號性——注意力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極依據(jù)　第四節(jié) 總結(jié)第二章 殊途同歸　第一節(jié) 信息過載　第二節(jié) 西蒙的預(yù)言　第三節(jié) 多源匯成的流第三章 注意力“愛因斯坦”　第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)的自然經(jīng)濟(jì)　第二節(jié) 注意力競爭　第三節(jié) 未來圖景第四章 新舊理論的較量　第一節(jié) 死亡邊緣的經(jīng)典　第二節(jié) 新商業(yè)主義　第三節(jié) 新舊經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本分歧第五章 虛榮市場　第一節(jié) 法蘭克與法蘭克的對話　第二節(jié) 媒介扮演的角色　第三節(jié) 科學(xué)傳播與科學(xué)家的榮耀第六章 文化人的經(jīng)濟(jì)學(xué)自救　第一節(jié) 虛擬本身是一種真實的存在　第二節(jié) 人類的注意力游戲　第三節(jié) 藝術(shù)家的新定義第七章 通貨革命　第一節(jié) 貨幣的新思維　第二節(jié) 貨幣競爭　第三節(jié) 貨幣的非國家化第八章 注意力托拉斯　第一節(jié) 為了一個共同的目標(biāo)　第二節(jié) 手勢的獨立宣言　第三節(jié) 建立注意力標(biāo)準(zhǔn)第九章 顛倒的買賣　第一節(jié) 意向經(jīng)濟(jì)　第二節(jié) 意外的丟失　第三節(jié) 眾說紛紜


章節(jié)摘錄
　　二注意力控制　　在信息社會，注意力的控制能力非常重要。擁有強大的注意力控制能力就像在農(nóng)業(yè)社會擁有健壯的體力，可以為自己贏得利益。對于注意力能不能像肌肉一樣通過訓(xùn)練來增強，注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)派的一些學(xué)者一直很關(guān)心?！　∷沟俜颉づ衫锛{在這里提出了自己的一套訓(xùn)練方法：　　放棄電視。如果要把我們的注意力保持在想要的東西上，阻止注意力資源流向不想要的東西是明智的，電視充滿消極的東西，特別是暴力新聞節(jié)目，這是最初殺人者的意向，要防止沉迷于電視?！　∮幸獍炎⒁饬性谑诸^的工作上。每天都力圖全神貫注于少數(shù)幾件事情，舉重鍛煉時把注意力集中在自己的肌肉上，吃飯時把注意力集中在食物的味道上，開車時把注意力集中在汽車的駕駛上，這意味著活在當(dāng)下。這不僅可以改進(jìn)我們的專注能力，而且可以讓我的注意力遠(yuǎn)離可能消極的思想，即使我們不注意，這些思想會不知不覺出現(xiàn)在腦海中。（這可能與斯蒂夫?派里納本人的偷竊癮病史有關(guān)，其實我們完全可以邊干活邊想美好的事情。當(dāng)然出于訓(xùn)練的需要，那就另當(dāng)別論。）　　分心指數(shù)測試。偶爾對自己進(jìn)行一次測驗，了解自己到底能夠把思想集中在一件事情上多長時間。方法就是啟動計時器并想象檸檬之類的東西，盡可能長地想著檸檬，如果其他想法一出現(xiàn)，就立即按下計時器，流過的時間就是你的得分?！　　?/pre>








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