以藝觀道

前言

　　“新國學”是在原有“國學”概念的基礎上提出來的?！　　皣鴮W”是在西方文化輸入中國，為了將中國學術與西方學術（“西學”）區(qū)別開來而提出的一個學術概念。再早有張之洞等洋務派官僚提出的“中學”，但張之洞等洋務派官僚的“中學”主要指的是中國傳統(tǒng)儒家的倫理道德學說，而由章太炎提倡的“國學”則包括中國古代哲學、文學、文字學、音韻學等各種不同的學術門類，在哲學中也包括儒、釋、道和諸子百家的各種不同的思想學說，是有關中國古代學問的總稱。五四新文化運動之后，為了將“國學”與“國粹”區(qū)別開來，胡適曾經(jīng)將“國學”界定為“國故學”，這一方面擴大了“國學”這個學術概念的涵蓋范圍，將中國古代通俗文化和金文、甲骨文的研究包含在“國學”的范圍之中，另一方面也更加強調了對中國古代文化史料的重新整理和研究，但胡適的“國學”仍然只是有關中國古代歷史和中國古代文化的學問，而不包括五四新文化運動之后生成和發(fā)展起來的新的歷史和新的文化。1949年之后，除了中國港臺地區(qū)和海外華文文化圈還繼續(xù)使用這個學術概念之外，中國大陸的學術界基本上已經(jīng)不再使用它，但這也使中國大陸學術和中國學者喪失了自身的整體感覺，從而將內部的矛盾和差異發(fā)展到彼此無法相容的程度。直到“文化大革命”結束之后，這個概念才再次出現(xiàn)在中國大陸的學術界，并且成了一個被廣泛使用的概念。但直至現(xiàn)在，它仍然沿襲著原來的用法，即它仍然是關于中國古代歷史和中國古代文化學問的總稱?！　〉牵瑥摹皣鴮W”這個學術概念誕生之日起，中國歷史和中國文化又有了一個世紀的歷史，這一個世紀的中國歷史和中國文化，盡管受到外來文化的影響，但仍然主要是中國人民特別是中國知識分子的獨立創(chuàng)造，是需要我們深入了解和研究的。

內容概要

　　《以藝觀道:美術史論與文化研究》收錄作者近年來所撰寫的有關美術與文化問題的研究論文20篇。主要內容包括美術研究方法論、人文精神與學術規(guī)范，以及文化藝術大家個案研究等。該書采用科學的歷史觀和價值觀，倡導學術規(guī)范，弘揚人文精神，評析藝術文化領域的諸多焦點問題，并對形形色色的市儈商人的文化投機、勢利的崇洋媚外的文化蠱惑與復古倒退的冬烘清洗作了詳盡的批判，揭示了當代藝術文化界某些亂相的思想根源和利益關系，展現(xiàn)了深層的文化語境。該書引證材料豐富、翔實，寫作方法嚴謹、規(guī)范，具有一定的學術價值和現(xiàn)實意義。

作者簡介

　　李青，1959年生，山東人，博士、教授、博士生導師。1981年畢業(yè)于西安美術學院，獲文學學士學位，并留校任教；1984年考取西安美術學院全日制研究生資格，攻讀碩士學位；1985至1986年作為中日聯(lián)合培養(yǎng)碩士生計劃被公費派往日本京都造型藝術大學學習；1987年獲文學碩士學位，并在西安美術學院任講師；1993年被評為副教授；1994年任西安美術學院裝飾藝術系副主任；1997年被破格評為教授；2000年考入西北大學，師從周偉洲教授，作為全日制研究生，攻讀博士學位，研究方向為絲綢之路美術史；2001年任廣東汕頭大學藝術學院院長；2003年獲歷史學博士學位，并任西安美術學院首批博士生導師；2005年任廣東汕頭大學藝術研究中心主任、博士后合作導師。現(xiàn)任廣東工業(yè)大學藝術設計學院院長、博士生導師，西安美術學院博士生導師，西北大學兼職教授。主要著作有《古樓蘭鄯善藝術綜論》（中華書局2005年）、《形而上下：藝術實驗與美術學研究》（中國社會科學出版社2006年）、《藝術文化史論考辨》（三秦出版社2007年）等；另出版有編、譯著作及個人繪畫作品專輯10種；曾在國內外專業(yè)期刊發(fā)表學術論文50余篇；學術論著曾榮獲省級人民政府頒發(fā)的人文社會科學優(yōu)秀成果獎；曾在陜西、廣東、臺灣及日本舉辦個人畫展10次；作品曾入選全國美展及國內外大型展覽，并多次獲獎。2003年和2009年曾兩次穿越死亡之海羅布泊，考察絲綢之路樓蘭古國藝術文化遺跡。目前正主持國家社會科學基金（07EF80）項目及教育部人文社會科學（07JA760006）項目研究工作.

書籍目錄

　　總序　　全球化與中國美術展望　　美術史論與學術規(guī)范　　美術史學的學科內涵　　美術史研究與圖像學方法　　美術史研究與美術考古學　　美術史研究與主客觀等問題　　美術研究與思維方式　　藝術批評之批評　　藝術、文化與藝術文化學　　人文精神與學術理念管窺　　學術研究問題與方法叢證　　魯迅文化思想述論　　魯迅的《狂人日記》及其他　　沈尹默生平、詩詞與書法藝術　　劉半農與《初期白話詩稿》　　吳宓生平及其文化理念　　馬長壽治學方法抉微　　嚴耕望與《治史三書》 　　岸根卓郎的文明周期論　　關于封建文化問題的讀書札記　　后記

章節(jié)摘錄

　　當代中國美術的“文化自覺”，實質上是中國美術在國際國內社會發(fā)展的大背景下所面臨的一個不可回避的歷史性問題，文化抉擇亦成為當代中國美術所面臨的嚴峻課題。近代以來，無數(shù)的中國知識分子對中國文化的發(fā)展提出了種種設想和觀點。事實證明，無論是“中體西用”論或是“國粹主義”觀念，也無論是“中國本位”思想或“全盤西化”論，它們都不適合于中國的客觀現(xiàn)實，也都不利于中國文化的發(fā)展。在當代，有關中國文化的發(fā)展問題依然是人們關注、爭議和不斷探討的一個重大課題。從目前的情況來看，我認為中國學界普遍認同的“文化綜合創(chuàng)新論”，對于當代中國美術的文化抉擇應具有不可忽視的價值和意義?！　　拔幕C合創(chuàng)新論”是張岱年所提出的一個具有一定影響力的文化理念。張岱年認為，辯證的綜合創(chuàng)造是中華民族復興的可行之路。所謂辯證的綜合創(chuàng)造是指：拋棄中西對立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的華夏中心論與歐洲中心論的干擾，在科學發(fā)展觀的指導下，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素和結構形式進行科學的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國現(xiàn)代化建設的實際需要，發(fā)揚民族的主體意識，經(jīng)過辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時代精神的高度發(fā)達的新中國文化。這種綜合不是無原則的調和折中，而是辯證的理性選擇。這種綜合需要創(chuàng)造精神，是一種創(chuàng)造性的綜合，而這種綜合又為新的創(chuàng)造奠定基礎。所謂有特色的中國文化必然是一個新的創(chuàng)造，同時又是多項有價值的文化成果的新的綜合?！　　拔幕C合創(chuàng)新論”在文化創(chuàng)新和民族精神及文化態(tài)度等問題上，都提出了明確的主張。對于創(chuàng)新問題，張岱年指出：“什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新意味與中國傳統(tǒng)文化和近代西方文化都不相同。因為它是具有中國特色的社會主義新文化，是人類文化史上高度民主、高度科學的新文化?！薄　　?/pre>








圖書封面






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