情感地緣政治學(xué)

前言

　　2008年11月4日，我與全世界數(shù)百萬人一樣，在電視上觀看了奧巴馬在芝加哥大公園舉行的勝利慶典。那是一個(gè)充滿情感的時(shí)刻。我覺得，那個(gè)晚上最有力的象征，是從杰西·杰克遜（The Reverend Jesse Jackson，美國繼馬丁·路德·金后又一位著名的黑人民權(quán)領(lǐng)袖）臉上奔涌而出的喜悅的淚水。這些淚水使我回想起20年前的一些場景，比如說，偉大的作曲家羅斯特羅波維奇（Mstislav Rostropoviteh，俄裔美籍著名的大提琴家），從他的祖國俄羅斯流亡出來，在倒塌的柏林墻前面演奏著大提琴與聽眾一起慶祝的場景。這是勝利與和解的淚水，是世界和諧的淚水，是歡樂的信息在告訴人們，無論男人還是女人，當(dāng)他們?yōu)榍楦校蛘哒f是正確的情感所驅(qū)動時(shí)，他們能夠改變歷史。　　不到一個(gè)月之后，在印度的希望之城孟買，“錯(cuò)誤的情感”升溫發(fā)酵，羞辱感轉(zhuǎn)化成恐怖主義暴力。

內(nèi)容概要

第一本剖析全球化給世界不同地區(qū)在情感方面帶來深遠(yuǎn)影響的書。    1993年，塞繆爾·亨廷頓(samuel Huntingtbn)在他廣受贊譽(yù)的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界沖突的主要根源并不是意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)方面，而是文化方面。本書的作者莫伊西則認(rèn)為，9·11事件之后的世界，已經(jīng)不再是只被國家和文明之間的文化差別這條界限所分割。莫伊西通過出色的論證向我們展示了，當(dāng)今世界的地緣政治格局怎樣表現(xiàn)出“情感的沖突”的特征，以及恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界。    莫伊西強(qiáng)調(diào)，美國和歐洲已被恐懼的情感所主導(dǎo)，他們害怕其他力量，也害怕失去自己的國家身份和目標(biāo)，這就是“恐懼文化”。對穆斯林和阿拉伯人而言，歷史上遭受的冤屈、在全球化的經(jīng)濟(jì)繁榮中被排除在外、國內(nèi)和世界各地的宗教沖突，這三者的結(jié)合造就了“羞辱文化”，它隨后又迅速發(fā)展為“仇恨文化”。同時(shí)，亞洲已經(jīng)能夠集中精力建設(shè)更美好的未來，以及在以美國為主導(dǎo)的西方世界中抓住經(jīng)濟(jì)主動權(quán)，從而創(chuàng)造了一種“希望文化”。    這些情感代表了當(dāng)今世界特定地區(qū)和人口的潛在的文化趨勢特征嗎？這些不同的情感將怎樣影響世界范圍內(nèi)的政治、社會和文化的沖突？西方世界怎樣才能超越恐懼并避免滑向保護(hù)主義或軍事主義？伊斯蘭世界怎樣做才能擺脫羞辱的歷史遺產(chǎn)？中國和印度能夠保持他們的“希望文化”的地位嗎？世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)將會帶來怎樣的影響？    通過探討我們?yōu)榱死斫庾儎又械氖澜缰泵媲楦械谋匾裕约敖馕鑫覀兾幕町惐澈蟮牟煌楦?，本書向我們展示了關(guān)于全球化的具有爭議性的新視角。

作者簡介

多米尼克·莫伊西法國國際事務(wù)研究所的創(chuàng)辦人和高級顧問，哈佛大學(xué)客座教授。他同時(shí)還是《金融時(shí)報(bào)》的專欄作家和《外交事務(wù)》雜志的撰稿人。

書籍目錄

前言序言 情感的沖突第一章  全球化、身份和情感第二章  希望文化第三章  羞辱文化第四章  恐懼文化第五章  難以界定的案例第六章  2025年的世界

章節(jié)摘錄

　　我并不是說，當(dāng)代恐怖主義是全球化的必然結(jié)果?？植婪肿釉谧非笃淠繕?biāo)時(shí)早已跨越了國界，19世紀(jì)的歐洲就很明顯，而且基地恐怖主義的起源有其特定的中東政治環(huán)境，這種環(huán)境以弱肉強(qiáng)食為特征，與全球化的區(qū)別很明顯。但全新之處在于交通和通信革命對恐怖分子的策略和技巧產(chǎn)生的影響。包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的通信革命，為恐怖主義的信息傳播提供了新的強(qiáng)大的工具。新技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)新世界，用丘吉爾的話來說就是，“從來沒有這樣一個(gè)時(shí)代，這么少的人能對這么多的人造成如此大的傷害?！薄　≡谝粋€(gè)西方不再對媒體享有專利權(quán)的世界里，事件和沖突可以從多個(gè)角度進(jìn)行報(bào)道。比如，2006年夏以色列入侵黎巴嫩，那些看“卡塔爾半島電視臺”和“美國CBS（哥倫比亞廣播公司）新聞”中不同報(bào)道的人看到的，仿佛是兩場不一樣的戰(zhàn)爭。在今天的世界中，每個(gè)人都有機(jī)會不僅持續(xù)地傳遞信息，而且都會展示自己的情感?，F(xiàn)在美國電視劇能夠到達(dá)世界的各個(gè)角落，幾乎成為全球的談資，窮人知道富人如何生活，富人也同樣知道窮人。結(jié)果，要讓富人忘記這個(gè)世界上的窮人就越來越難，他們會在晚間新聞中看到窮人的怒火。許多窮人冒著生命危險(xiǎn)跨洋過海、翻山越嶺，來到富人的世界；其他人則留在本國，積蓄起一種與此相應(yīng)的仇富心態(tài)，認(rèn)為富人刻意無視窮人的命運(yùn)?！　∮幸粋€(gè)基地恐怖分子的弟弟，被美國當(dāng)局關(guān)押起來，因而沒法參與其他19名恐怖分子的“9·11”事件恐怖襲擊。事后，他接受法國電視臺的采訪。他稱自己的哥哥是一個(gè)“要么在華爾街一舉成名，要么把不給他容身之地的世界炸成灰燼”的人。

媒體關(guān)注與評論

　　本書是一位“熱情而溫和”的將一生都獻(xiàn)給國際關(guān)系研究的人記錄下的一次個(gè)人旅程。我日益確信，對這個(gè)世界過于簡單的看法，無論是像福山慶?！懊裰鲃倮睍r(shí)的過度樂觀，還是像亨廷頓“文明沖突論”的過度悲觀，都是非常危險(xiǎn)的。所以，本書絕對不會提供一種囊括全球現(xiàn)象的理論。相反，本書旨在糾正目前主導(dǎo)大學(xué)課堂的過于簡單的觀點(diǎn)。書中所寫的是情感的混合與復(fù)雜的灰色地帶，這才是對世界最真實(shí)的描述?！　‘?dāng)然，我強(qiáng)調(diào)情感的重要性，但我絕非史上第一人。從柏拉圖到霍布斯，從康德到黑格爾，哲學(xué)家們總是強(qiáng)調(diào)情感的傳統(tǒng)概念的地位和影響，而馬克思主義的階級利益說則與此相反，它認(rèn)為人與人的互動，只是其社會與經(jīng)濟(jì)地位的一種功能。但是，探討情感的歷史并非本書的主旨。這是一本關(guān)于全球化的書，探討直面情感以理解變動中的世界的必要性，或者說，這是一次用情感的方式來詮釋全球化的一種新的嘗試。　　——摘自本書序言《情感的沖突》

編輯推薦

　　對塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論的創(chuàng)造性回應(yīng)

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無

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