宋玉及其辭賦研究

前言

　　戰(zhàn)國(guó)末期，楚鄢郢（今湖北宜城）人宋玉，是與屈原并稱(chēng)“屈宋”的中國(guó)文學(xué)的重要奠基人。他繼承了屈原的遺志，堅(jiān)持以文報(bào)國(guó)不動(dòng)搖，堅(jiān)持忠君義民無(wú)二心；他立身高潔，風(fēng)流儒雅，善于諷諫，勤于創(chuàng)新；他積極地吸取了諸子百家、屈原辭賦、歷史散文與民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在生活和創(chuàng)作的實(shí)踐中，有效地拓展了文學(xué)的表達(dá)主題和表現(xiàn)形式，完成了由楚辭到楚賦的轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了賦體、感傷等文學(xué)的先河，給予后世文人以十分深廣的影響，為中國(guó)文學(xué)作出了卓越的獨(dú)特貢獻(xiàn)。　　然而，由于種種原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，宋玉其人、其文被誤解了、貶低了，使中華民族文化的這一瑰寶蒙受了貶損?！　「母镩_(kāi)放后，學(xué)術(shù)思想日益解放，學(xué)術(shù)態(tài)度更加嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，人文環(huán)境不斷寬松優(yōu)化。1972年山東臨沂銀雀山地下宋玉賦佚篇《御賦》被發(fā)掘出土，傳世文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，促使人們重新思考宋玉賦的真?zhèn)危瑸檠芯克斡竦炝⒘藢氋F而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的帶領(lǐng)下，越來(lái)越多的人士展開(kāi)了對(duì)宋玉及其作品的研究，取得了階段性的可喜成果；進(jìn)入新世紀(jì)后，湖北省宜城市宋玉研究會(huì)、湖南省臨醴縣宋玉學(xué)會(huì)以及襄樊學(xué)院宋玉研究所等以研究宋玉為主的社會(huì)群眾團(tuán)體和高等院校學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)，在地方政府和專(zhuān)家學(xué)者的支持與指導(dǎo)下相繼成立，宋玉研究出現(xiàn)了學(xué)術(shù)組織、科研單位、地方社團(tuán)逐步結(jié)合，以基礎(chǔ)理論研究為本、應(yīng)用理論研究為旨、宣傳普及為橋的嶄新局面。但是，另一方面，由于傳統(tǒng)觀(guān)念、習(xí)慣勢(shì)力及其陳舊思維定勢(shì)的影響等原因，從總體上看，宋玉研究也還存在著許多不足、困難和亟待解決的問(wèn)題。文學(xué)史上的“屈宋并稱(chēng)”，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)研究中，其實(shí)還沒(méi)有得到有力的顯現(xiàn)。比如，宋玉對(duì)屈原辭賦的傳承與發(fā)展，“屈宋”辭賦興盛的社會(huì)文化背景，“屈宋”辭賦風(fēng)格的異同，以及“屈宋”辭賦對(duì)楚文化乃至中華文化發(fā)展的影響等，都還有待我們?nèi)撔难芯?。　　在這種情勢(shì)下，由中國(guó)屈原學(xué)會(huì)、湖北省荊楚文化研究會(huì)、襄樊學(xué)院和宜城市人民政府聯(lián)合主辦，襄樊學(xué)院宋玉研究所、宜城市宋玉研究會(huì)共同承辦的“2010年宋玉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，順應(yīng)時(shí)代的需求和學(xué)界的期盼，于金秋10月在襄樊學(xué)院舉行。這是有史以來(lái)，海內(nèi)外相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者第一次以宋玉為專(zhuān)題進(jìn)行研討的高端學(xué)術(shù)盛會(huì)，在宋玉研究的歷史上將具有十分重要的意義。

內(nèi)容概要

　　《宋玉及其辭賦研究（2010年襄樊宋玉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集）》寫(xiě)了：戰(zhàn)國(guó)末期，楚鄢郢（今湖北宜城）人宋玉，是與屈原并稱(chēng)“屈宋”的中國(guó)文學(xué)的重要奠基人。他繼承了屈原的遺志，堅(jiān)持以文報(bào)國(guó)不動(dòng)搖，堅(jiān)持忠君義民無(wú)二心；他立身高潔，風(fēng)流儒雅，善于諷諫，勤于創(chuàng)新；他積極地吸取了諸子百家、屈原辭賦、歷史散文與民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在生活和創(chuàng)作的實(shí)踐中，有效地拓展了文學(xué)的表達(dá)主題和表現(xiàn)形式，完成了由楚辭到楚賦的轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了賦體、感傷等文學(xué)的先河，給予后世文人以十分深廣的影響，為中國(guó)文學(xué)作出了卓越的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

宋玉的生平與思想研究《襄陽(yáng)耆舊記》及所載宋玉小傳考辨宋玉故里考辨宋玉立身本高潔——對(duì)郭沫若先生《關(guān)于宋玉》的質(zhì)疑魂兮歸來(lái)反故居——宋玉辭賦中的生命美學(xué)思想宋玉音樂(lè)美學(xué)思想鉤沉試論宋玉的平民意識(shí)及其思想淵源從鹿溪子談宋玉人格之完美也談?wù)勊斡瘛敖K莫敢直諫”——從宋玉身份談起宋玉作品研究《唐勒》、《小言賦》和《易傳》《唐勒》賦殘篇考釋及其他出土文獻(xiàn)對(duì)宋玉研究的影響論《宋玉集》《宋玉集》佚存鉤沉唐勒殘簡(jiǎn)作者考宋玉作品真?zhèn)慰肌毒呸q》“悲秋”首章?？彼斡瘛毒呸q》注譯《招魂》作者之再探討《文選》宋玉賦十一篇語(yǔ)體與真?zhèn)慰加喫斡褓x的作者問(wèn)題及其文學(xué)史處理的思考宋玉《微詠賦》真?zhèn)伪嫠斡竦奈膶W(xué)成就與地位研究應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)宋玉的文學(xué)成就及其在文學(xué)史上的地位宋玉的文學(xué)與文學(xué)的宋玉開(kāi)啟文學(xué)自覺(jué)時(shí)代——宋玉及其創(chuàng)作綜論繼承、發(fā)展、開(kāi)拓——論宋玉在辭賦發(fā)展史上的地位《九辯》層次研究宋玉《九辯》論略《九辯》“悲秋”認(rèn)知模式的修辭學(xué)略釋論《高唐賦》的山水描寫(xiě)藝術(shù)宋玉《高唐賦》、《神女賦》賦首的結(jié)構(gòu)意義宋玉辭賦與地域文化研究高唐神女的跨文化研究——愛(ài)神在中國(guó)的隱形和置換高唐神女傳說(shuō)之再分析——一個(gè)冥婚習(xí)俗觀(guān)點(diǎn)的考察巫山神女與鹽水神女的關(guān)系淺析宋玉《神女賦》解讀——巫山神女傳說(shuō)之原型與演變一自高唐賦成后楚天云雨盡堪疑——關(guān)于巫山神女文學(xué)現(xiàn)象的互文性探討宋玉辭賦的傳播與接受研究搖落深知宋玉悲——六十年文學(xué)史宋玉評(píng)介簡(jiǎn)議：以六本文學(xué)史為參照系“止乎禮義”與“禮法罪人”——從洪邁、朱熹對(duì)《高唐賦》、《神女賦》的評(píng)價(jià)差異看宋玉賦評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)與方法的把握搖落深知宋玉悲——中國(guó)傳統(tǒng)士人的悲秋母題宋玉文化——一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)南宋與明清宋玉作品真?zhèn)螌W(xué)案與其對(duì)宋玉批評(píng)的影響宋玉含才驚采絕艷——《文心雕龍》論宋玉杜詩(shī)中的宋玉情結(jié)略說(shuō)杜甫與宋玉的詩(shī)歌承傳關(guān)系試論李白抒情賦的主題和意象及其與宋玉賦的傳承關(guān)系論元代戲曲中的宋玉形象楊慎、顧炎武考據(jù)學(xué)對(duì)貶宋論的推衍堪透賦心——論清初詞人對(duì)宋玉及其辭賦的體認(rèn)與反思淪《紅樓夢(mèng)》對(duì)《高唐賦》、《神女賦》的接受高唐說(shuō)夢(mèng)——宋玉賦對(duì)詩(shī)詞賦中紀(jì)夢(mèng)意象的啟發(fā)與影響宋玉研究的新高度——讀劉剛教授《宋玉辭賦考論》孫大雨先生英譯宋玉《高唐賦》、《神女賦》指瑕許淵沖、卓振英英譯《九辯》比較研究為宋玉“辯誣”與《宋玉悲秋》論點(diǎn)匯編風(fēng)流·牢騷·雋才——也談宋玉的人格宋玉《九辯》的繼承與創(chuàng)新宋玉賦中所見(jiàn)玉石略論宋玉文化宋玉《舞賦》真?zhèn)窝a(bǔ)考宋玉與楚人的養(yǎng)生觀(guān)宋玉的和諧思想研究宋玉與中國(guó)文學(xué)審美《九辯》——一篇愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇宋玉研究中應(yīng)當(dāng)形成共識(shí)的若干問(wèn)題我是怎樣創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《宋玉》的后記

章節(jié)摘錄

　　2002年11月8日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的主題報(bào)告明確指出：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫(xiě)新的理論篇章；要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！薄@然，這種實(shí)踐，既包括經(jīng)濟(jì)的、政治的，也包括含有學(xué)術(shù)研究、文藝評(píng)論和教育在內(nèi)的“文化”的。而“當(dāng)今世界，文化和經(jīng)濟(jì)政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮?！薄　?003年10月8日，《人民日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)發(fā)表了由中共中央宣傳部文藝局和人民日?qǐng)?bào)文藝部在北京聯(lián)合主辦“堅(jiān)持歷史唯物主義、繁榮文藝創(chuàng)作”座談會(huì)的消息報(bào)道。座談會(huì)上，在京的數(shù)十位專(zhuān)家學(xué)者結(jié)合文藝作品中涉及的歷史題材問(wèn)題，圍繞文藝創(chuàng)作中的歷史觀(guān)念等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討并達(dá)成了重要共識(shí)?！　「鶕?jù)上述“十六大報(bào)告的精神”和“座談會(huì)的共識(shí)”，我們認(rèn)為：　　郭老對(duì)宋玉作品的曲解、人品的歪曲和形象的丑化，可以說(shuō)是偏離了馬克思主義唯物史觀(guān)的結(jié)果；在一定程度上，是狹隘的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)、單一的政治視覺(jué)以及簡(jiǎn)單的配合、比附的功利主義史觀(guān)的反映。他對(duì)宋玉的學(xué)術(shù)研究，是不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑤锥认萑肓藲v史虛無(wú)主義的泥潭；他對(duì)宋玉的藝術(shù)表現(xiàn)，是不夠嚴(yán)肅的，實(shí)際上走進(jìn)了歷史實(shí)用主義的怪圈?！　‘?dāng)然，郭老在宋玉問(wèn)題上的失誤，是有其復(fù)雜而深刻的政治、社會(huì)、歷史和個(gè)人認(rèn)知等多方面的原因的；在早已逝去的那個(gè)特殊的歷史階段，郭老個(gè)人是根本無(wú)力、也不可能超越他所處的歷史階段的局限性的。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)予以理解；更何況，智者千慮必有一失。我們不能苛求郭老；我們絕不能因一眚而掩大德。郭老仍然是町與魯迅先生媲美的中國(guó)20世紀(jì)最富時(shí)代特征和個(gè)性特點(diǎn)的文壇巨星；他對(duì)中國(guó)革命和禮會(huì)進(jìn)步及人類(lèi)和平事業(yè)所作出的歷史貢獻(xiàn)，都是不可磨滅的，現(xiàn)在，我們之所以要質(zhì)疑郭老，指明郭老在宋玉一事上的失真，糾正郭老在對(duì)待宋玉上的失誤，分析郭老在曲解宋玉上的思想軌跡，決不足為了攻其一點(diǎn)不計(jì)其余、全盤(pán)否定郭老。我們是懷著卜分崇敬的心情，為著維護(hù)郭老所矢志追求的馬克思主義的唯物史觀(guān)而進(jìn)行思維的。

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