新國(guó)學(xué)研究（第7輯）

內(nèi)容概要

　　這本《新國(guó)學(xué)研究(第7輯)》由汕頭大學(xué)新國(guó)學(xué)研究中心編。我們所說(shuō)的“新國(guó)學(xué)”，是與原有“國(guó)學(xué)”相對(duì)舉的，但卻不是相對(duì)立的……目的是使“國(guó)學(xué)”真正成為涵蓋中國(guó)學(xué)術(shù)的全部成果、真正體現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)立性和整體性的學(xué)術(shù)概念。
　　《新國(guó)學(xué)研究》的創(chuàng)辦旨在重建中國(guó)學(xué)術(shù)的整體觀念，并在這種新的整體觀念的基礎(chǔ)上更加主動(dòng)積極地、更加有效地從事各個(gè)不同領(lǐng)域、不同學(xué)科和不同專業(yè)的學(xué)術(shù)研究。

書(shū)籍目錄

張京華
《老子》解義
王富仁
莊子的平等觀——莊子《齊物論》的哲學(xué)闡釋
張文江
《五燈會(huì)元》講記
楊慶杰
心體之美——王陽(yáng)明良知本體論美學(xué)研究
小谷一郎
關(guān)于東京“左聯(lián)”重建后旅日中國(guó)留學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)
周佩瑤
《學(xué)衡》年表

章節(jié)摘錄

　　顯而易見(jiàn)，在整體上，這則寓言貫徹的是莊子上文所提到的“兩行”的觀念?！笆ト撕椭允欠牵莺跆焘x，是之謂兩行?！痹趫虻膰?guó)家與宗、膾、胥敖諸國(guó)之間，是“不齊”的，是有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)的，如果僅僅站在堯的國(guó)家的立場(chǎng)上，堯?qū)⒆约旱膰?guó)家視為文明的、有德的國(guó)家，而宗、膾、胥敖則是一些不文明的、無(wú)德的國(guó)家，堯感到有征伐它們的必要。但這只是站在堯的國(guó)家立場(chǎng)上、以自己的是非為是非得出的結(jié)論，而不是整個(gè)世界、整個(gè)人類的標(biāo)準(zhǔn)。站在整個(gè)世界、整個(gè)人類的立場(chǎng)上，這些不同的是非標(biāo)準(zhǔn)都有自己的合理性，也都有自己的不合理性，也就是說(shuō)，都是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，因而它們也都有存在的理由。它們之間的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是互相排斥的，而應(yīng)當(dāng)是和諧相處的。不同而和，和而不同，亦即“和之以是非”，在它們自然的差別的基礎(chǔ)上和平共處（“休乎天鈞”）。我認(rèn)為，在這則寓言中，莊子使用“十日并出”這個(gè)典故還有另外一種意義?！皥蛑畷r(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食；楔輸，鑿齒，九嬰，大風(fēng)，封稀，惰蛇，皆為民害……”也就是說(shuō)，日是給人類帶來(lái)光明的，是人類生存的必備條件，但“十日并出”，光明太多，不但對(duì)人類無(wú)益，反而會(huì)造成人類的災(zāi)難。這同時(shí)也意味著，堯之德是有益于人類的，是帶給人福祉的，但若堯?qū)⒆约旱牡率┬羞^(guò)度，用治理自己國(guó)家的方式去治理宗、膾、胥敖等有著自己特定的風(fēng)俗和習(xí)慣的國(guó)家，給人類帶來(lái)的未必是幸福，很可能是嚴(yán)重的災(zāi)難。良藥過(guò)量成毒藥，毒藥適量是良藥。人類的思想和文化也是如此?！　　?/pre>








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