元美學(xué)

前言

什么是元美學(xué)呢？簡單地說，元美學(xué)是從美學(xué)停止了思考的地方開始它的工作的。李普曼曾經(jīng)提到，如果說美學(xué)是討論藝術(shù)問題的，那么，元美學(xué)就是討論如何討論藝術(shù)問題的。這樣一種態(tài)度，跟弗洛伊德在討論到生本能與死本能的問題時要提到元心理學(xué)是一樣的。因為，任何一門學(xué)科的“元研究”，對這門學(xué)科來說，都構(gòu)成整個大廈的基礎(chǔ)。要進行元美學(xué)的研究，首先面臨的任務(wù)就是，對美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r有一個基本的把握。只有這樣，我們才能真正摸到并確立美學(xué)的阿基米德點。因此，對元美學(xué)來說，必須找到并深入探討各種美學(xué)理論的出發(fā)點，但它也并不回避一般美學(xué)的基本問題，恰恰相反，它正是要從這些問題出發(fā)。美學(xué)雖有漫長的發(fā)展歷史，但在目前它仍然是一門不夠成熟的學(xué)科，正如有人指出的那樣，美學(xué)還處在它的幼年時期。盡管如此，美學(xué)還是越來越專業(yè)化了，它與人們的日常生活以及審美的實踐似乎越來越疏遠了。美學(xué)還不能作為一門普及性或知識性的學(xué)科，是不足為怪的。美學(xué)正在向?qū)I(yè)化的深層挺進，現(xiàn)在還難以設(shè)想美學(xué)對藝術(shù)實踐的重大影響。只要我們稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)，任何一次偉大的思想文化運動本身的思想都是膚淺的。這一點并不難以理解。正如列寧所說，人的認識不是直線，而是無限地近似于螺旋式的一串圓圈。在這個螺旋線上面的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成獨立的完整的直線，而這條直線能把人們引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去。美學(xué)要想在現(xiàn)實生活中（哪怕是在藝術(shù)領(lǐng)域里）發(fā)生較大的影響，就必須浮到文化思潮的表面上來。這要冒被當(dāng)成直線的危險。美學(xué)現(xiàn)在還沒有成熟到發(fā)揮它巨大影響的時候。我看世界美學(xué)有三大體系。這三大體系在根本的思想方法上是不同的。第一種是模型方法，第二種是結(jié)構(gòu)方法，第三種是直觀方法。這種區(qū)分與哲學(xué)方法的區(qū)分和數(shù)學(xué)方法的區(qū)分有著驚人的一致之處。但這三種方法并不像它們表面上看起來那么截然不同、涇渭分明。每種方法只要做得徹底，就和其他方法相通起來。許多爭論都是出在不徹底上面。

內(nèi)容概要

本書旨在討論如何敘述美學(xué)的問題，并把重點放在“如何”二字。全書包括七個部分。書中對世界美學(xué)三大體系的思想方法均有涉及，并據(jù)此建立了三個美學(xué)體系的模型，進而對“美”進行了定義；同時，作者對美感理論、人本理論、審美形態(tài)和美育的建立等問題也進行了深刻闡述?！　∽髡叨嗄陙韽氖旅缹W(xué)研究，對美學(xué)的思考有著自己的獨特見解，從文中的字里行間可以感受到作者對“美”的真知灼見。全書從理論的高度，并結(jié)合美學(xué)大師們的思想。對“美”進行了深入的剖析。這是一次對作者多年美學(xué)研究結(jié)晶的分享，也是一本具有創(chuàng)新思想和較高學(xué)術(shù)水準的專著，對有志于進行“美學(xué)”研究的朋友們有著很高的參考價值。

作者簡介

王志敏，北京電影學(xué)院教授及博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院兼職教授及博士生導(dǎo)師。重慶大學(xué)美視電影學(xué)院特聘教授。中國人民大學(xué)書報資料中心復(fù)印報刊資料《影視藝術(shù)》學(xué)術(shù)顧問、中國電影藝術(shù)家協(xié)會電影理論評論工作委員會副主任、中華美學(xué)學(xué)會理事、中國電影評論學(xué)會理事、中國高校影視學(xué)會理事、中國電視藝術(shù)家協(xié)會電視紀錄片學(xué)術(shù)委員會理事、北京市文聯(lián)理事、北京市美學(xué)會理事、中國電影藝術(shù)家協(xié)會會員、北京市電影審查委員。
　　1991年獲國家教委和中宣部授予“八十年代優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生”稱號，同年獲廣播電影電視部和人事部授予的“全國廣電系統(tǒng)先進工作者”稱號。2002-2006年任國家教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。北京市屬市管高校2007-2009年電影學(xué)創(chuàng)新團隊帶頭人。

書籍目錄

第一輯 美學(xué)總述　一、美學(xué)存在的依據(jù)　二、美學(xué)三體系　三、美學(xué)方法論第二輯 給美下定義的四個要素　一、作為定義背景的哲學(xué)傾向　二、作為概念的美的定義域　三、美的表述概念　四、定義的表述方式第三輯 美感理論的類型　一、美感問題的提出　二、美感問題與心理學(xué)的關(guān)系　三、美感本質(zhì)的含義　四、美感的實體理論　五、美感的現(xiàn)實發(fā)生機制第四輯 人本理論的三個類型　一、人體學(xué)的劃分　二、馬克思主義人學(xué)觀　三、卡西爾的人學(xué)觀　四、海德格爾的人學(xué)觀第五輯 偶然、必然與自由　一、關(guān)于必然性　二、關(guān)于偶然性　三、關(guān)于自由第六輯 審美形態(tài)問題　一、審美形態(tài)三特征　二、從二元對立看秀美與崇高第七輯 美育的成立

章節(jié)摘錄

插圖：一、美學(xué)存在的依據(jù)從目前的情況來看，美學(xué)的前景并不樂觀，國內(nèi)美學(xué)已不再保有它曾經(jīng)達到過的那種熱度了，隨著西方美學(xué)的源源不斷的引入，美學(xué)不但沒有出現(xiàn)人們所期望的繁榮景象，反而陷入了前所未有的迷惘。只有一件事情至少從現(xiàn)在看來是不可逆轉(zhuǎn)的，即對美學(xué)作為一門獨立學(xué)科抱有懷疑的人現(xiàn)在是越來越少了。因為這樣一些事實顯然是不可懷疑的：人類當(dāng)中幾乎是最有智慧的一些人幾千年來從未停止過對于美學(xué)問題的探索；科學(xué)文化發(fā)展到今天，世界上已有一大批學(xué)者在這個專門的領(lǐng)域內(nèi)從事研究工作，國內(nèi)外一些較有影響的高等院校和學(xué)術(shù)單位都設(shè)有專門的研究機構(gòu)?？墒俏覀円驳贸姓J，在什么是美學(xué)的問題上，人們還并未取得一致意見，就連人們對于數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)所達到的那種一致性也還沒有達到。因此這個問題也就成了一切希望了解美學(xué)和敘述美學(xué)的人首先必須解決的問題。甚至我們不得不說，它是美學(xué)的最基本的理論問題之一。有一些人并不以此為然，在他們看來，這個問題本身就具有很大的主觀隨意性，與其說是理論問題，毋寧說是態(tài)度問題，很難斷定孰是孰非。這種意見當(dāng)然是錯誤的，但并不是沒有原因的。這涉及美學(xué)發(fā)展中所包含的內(nèi)在矛盾。不少研究美學(xué)的人都沒有注意到，他們是在并不確切地了解什么是美學(xué)的情況下開始美學(xué)研究的，他們在還不可能對美學(xué)的界定作出嚴格論證的情況下，早已對美學(xué)問題提出自己的許多見解了。這是許許多多美學(xué)爭端的癥結(jié)所在。在眾多的美學(xué)家當(dāng)中，黑格爾要算是為數(shù)不多的例外者之一。黑格爾認為，對美學(xué)的界定，正是美學(xué)本身要做的事情。答案要由整個的美學(xué)研究過程來提供。但在事實上，我們卻不得不在這個過程之前，就作出某種回答，這是一個不可避免的矛盾。無論在哪個意義上說，美學(xué)在原則上都是一門歷史性學(xué)科，但它卻往往被當(dāng)成像自然科學(xué)那樣具有普遍性的學(xué)科來處理，這是另一個不可避免的矛盾。每個人都從自己認定的審美現(xiàn)象的范圍出發(fā)來研究美學(xué)。還有一個矛盾是美學(xué)的歷史形態(tài)與邏輯形態(tài)的不一致性。美學(xué)在歷史上的實存方式是它的歷史形態(tài)；美學(xué)依邏輯而應(yīng)當(dāng)具有的可能形態(tài)則是它的邏輯形態(tài)。美學(xué)的歷史形態(tài)與它的邏輯形態(tài)，有時非常接近，有時又非常疏遠。這種漲落關(guān)系好像商品的價格總是圍繞著商品的價值上下波動一樣。就歷史的形態(tài)而言，每一種美學(xué)都有它產(chǎn)生的特定歷史依據(jù)；就邏輯的形態(tài)而言，美學(xué)卻有偏正之分。

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