社會(huì)主義

內(nèi)容概要

杜岡-巴拉諾夫斯的著作有兩部已譯成中文：《周期性工業(yè)危機(jī)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。同讀者見面的這本《社會(huì)主義：一種益的學(xué)說》，是杜岡-巴諾夫斯基在社會(huì)主義這個(gè)領(lǐng)域多年創(chuàng)作工作的總結(jié)。這部書集中反映了杜岡-巴拉諾夫斯基對待社會(huì)主義的政治態(tài)度和政治觀點(diǎn)?！斑@位教授既擁護(hù)一點(diǎn)點(diǎn)馬克思主義，也擁護(hù)一點(diǎn)點(diǎn)民粹主義，又擁護(hù)一點(diǎn)點(diǎn)邊際效用論”。用列寧的這句話來評價(jià)這部書是恰當(dāng)不過了。    杜岡-巴拉諾夫斯基雖然一生都在研究社會(huì)理想與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，但他只是把社會(huì)主義作為一種學(xué)說來研究，并采用折中主義的思想方法，沒有與當(dāng)時(shí)已成為歷史發(fā)展趨勢的無產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起，最終甚至滑向了立憲民主黨。    本書篇幅不大，旨在闡釋社會(huì)主義——關(guān)于新的社會(huì)主義制度來說的實(shí)質(zhì)。

書籍目錄

一點(diǎn)點(diǎn)馬克思主義，一點(diǎn)點(diǎn)民粹主義，一點(diǎn)點(diǎn)邊際效用論——譯者前言前言第一章 社會(huì)主義實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特點(diǎn)第二章 社會(huì)主義制度各種體制的分類第三章 國家社會(huì)主義第四章 國家共產(chǎn)主義第五章 工團(tuán)社會(huì)主義第六章 公社共產(chǎn)主義和社會(huì)主義第七章 無政府共產(chǎn)主義和社會(huì)主義第八章 未來社會(huì)主義制度第九章 社會(huì)主義制度下的價(jià)值、耗費(fèi)價(jià)值、價(jià)格及貨幣第十章 社會(huì)主義制度是具有最高生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)制度第十一章 社會(huì)主義和精神文明注釋

章節(jié)摘錄

　　因此必須盡一切可能使哲學(xué)家免受各種誘惑，防止他們利用手中的權(quán)力去追求私利而不顧及全社會(huì)的利益?！　∪绾巫龅竭@一切呢?這就要從哲學(xué)家的生活中消除一切可產(chǎn)生自私自利的因素。如果哲學(xué)家擁有私有財(cái)產(chǎn)和他們的家庭，他們就有可能受到增加他們的財(cái)富或維護(hù)他們家人利益多于維護(hù)他人利益的誘惑。因而他們就會(huì)辜負(fù)柏拉圖賦予他們的凌駕于自己同胞之上的無限權(quán)力?！　∷哉軐W(xué)家應(yīng)該一無所有，不占有任何東西，沒有家庭，不把任何婦女稱作自己的妻子，也不將任何孩童認(rèn)作自己的兒女。他們應(yīng)當(dāng)把自己的整個(gè)生命、全部智慧和畢生精力完全地、毫無保留地奉獻(xiàn)給社會(huì)，他們所得到的應(yīng)該是榮譽(yù)和對那些不具備此種為社會(huì)服務(wù)的智慧與能力的人的統(tǒng)治。　　柏拉圖的理想國不存在平等：少數(shù)賢人領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)人，后者有義務(wù)絕對服從自己的領(lǐng)導(dǎo)，而這些拋棄了個(gè)人目的的領(lǐng)導(dǎo)者們卻有充分的權(quán)力支配被領(lǐng)導(dǎo)者的肉體和靈魂。普通人的高尚美德就是順從自己的領(lǐng)袖?！　∵@一切多么像陀思妥耶夫斯基的天才幻想，多么像他創(chuàng)造的《卡拉瑪佐夫兄弟》中宗教裁判所大法官的形象!　　所以柏拉圖的社會(huì)主義源于個(gè)人服從社會(huì)。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人沒有價(jià)值，他想把個(gè)人變成社會(huì)零件，變成不考慮個(gè)人利益，只服務(wù)于整體利益的馴服工具?！　“乩瓐D認(rèn)為，要求財(cái)產(chǎn)公有決不是力求保證每個(gè)人都能更多地參與使用社會(huì)財(cái)富。相反，在柏拉圖的“理性的國家”中，賢人的財(cái)產(chǎn)公有追求的是共同貧窮?！　“乩瓐D的社會(huì)主義完全是道德性質(zhì)的，絲毫不存在經(jīng)濟(jì)利益問題。經(jīng)濟(jì)利益和渴求增加財(cái)富受到柏拉圖的強(qiáng)烈譴責(zé)，他認(rèn)為這是危險(xiǎn)的誘惑，與私有財(cái)產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系?！　‖F(xiàn)代社會(huì)主義對生活最高價(jià)值的看法不僅不同，而且是完全對立的。　　柏拉圖認(rèn)為個(gè)人沒有獨(dú)立的價(jià)值，而對于現(xiàn)代社會(huì)主義來說個(gè)人卻是世界上最有價(jià)值的?！　‖F(xiàn)代社會(huì)主義是從以個(gè)人為中心的世界觀出發(fā)，這種世界觀在康德的哲學(xué)中得到最明確的表述。　　人有意識(shí)的活動(dòng)在于爭取達(dá)到各種各樣的目的。我們所要達(dá)到的一切目的，對我們來說都具有一定的價(jià)值。當(dāng)我們自己隨意提出目標(biāo)時(shí)，我們的目標(biāo)往往是相對的，因?yàn)檫@些目標(biāo)的價(jià)值是由每個(gè)人自行確定的，對他人沒有什么意義。那么在自然界是否存在某種應(yīng)該說是絕對的，對所有的人都有價(jià)值的東西呢?當(dāng)然存在?？档抡f：“在自然界，我們有權(quán)支配的所有東西都可以充當(dāng)我們的工具，只有人，每一個(gè)頭腦健全的人，是以自身為目的……每一個(gè)人，每一個(gè)頭腦健全的人的存在，都是以自身為目的，而不是作為服從某種意志的工具，一個(gè)人在自己的全部活動(dòng)中，無論是為自己，還是為其他有理性的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)被看作是目的。”　　　　把不同性質(zhì)的勞動(dòng)換算成相應(yīng)數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)，又知道每種勞動(dòng)的平均勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量，便很容易確定一件產(chǎn)品包含多少標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)。這樣每件產(chǎn)品的勞動(dòng)耗費(fèi)價(jià)值便可以確定了?！　‘a(chǎn)品分配應(yīng)按下列方式進(jìn)行。每個(gè)勞動(dòng)者將得到勞動(dòng)貨幣——支票簿，上面將記載著他創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值總額，他有權(quán)使用這個(gè)支票簿購買消費(fèi)品，消費(fèi)品的價(jià)值也用勞動(dòng)單位表示。用這種方法可以使國民生產(chǎn)與國民消費(fèi)完全一致，同時(shí)可充分體現(xiàn)勞動(dòng)者對自己的全部勞動(dòng)產(chǎn)品所擁有的權(quán)利?！　∵@就是洛貝爾圖斯的計(jì)劃。其不足之處也是顯而易見的。首先是無法做到將不同性質(zhì)的勞動(dòng)換算成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)(完全符合馬克思創(chuàng)造的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的概念)。借口說勞動(dòng)報(bào)酬存在差異是完全不能令人信服的。不同職業(yè)的工資存在很大差別首先是由于這些勞動(dòng)部門經(jīng)濟(jì)斗爭條件的差異，而不是勞動(dòng)生產(chǎn)率的差別。哪里的工人在與企業(yè)主的斗爭中相對比較強(qiáng)，哪里的工人的工資就比較高。一般來說，不同職業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率實(shí)質(zhì)上是不可比的?！　±绶ü?、醫(yī)生和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率用什么統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量呢?詩人一小時(shí)的勞動(dòng)包含織布工的多少工時(shí)，詩人一小時(shí)的勞動(dòng)相當(dāng)多少“標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)”勞動(dòng)量呢?　　顯然應(yīng)放棄把不同性質(zhì)的勞動(dòng)換算成一個(gè)統(tǒng)一單位的所有嘗試；公平的勞動(dòng)分配體系不應(yīng)追求保證每個(gè)勞動(dòng)者擁有其全部的勞動(dòng)產(chǎn)品(因?yàn)椴煌再|(zhì)工作的勞動(dòng)產(chǎn)品是不可比的，所以這種追求也是無法實(shí)現(xiàn)的)，而應(yīng)力求使產(chǎn)品分配盡可能符合社會(huì)主義的基本道德思想——個(gè)人價(jià)值平等的思想。大學(xué)者與做粗活的工人一樣，都是人，所以應(yīng)當(dāng)享有完全平等的生存權(quán)利。一個(gè)人得到社會(huì)報(bào)酬的權(quán)利并不取決于他勞動(dòng)的外在結(jié)果，而且取決于他內(nèi)在的良好愿望，即為社會(huì)服務(wù)的宿愿。正如社會(huì)在道義上有責(zé)任像對待有勞動(dòng)能力的人一樣接濟(jì)病人和喪失勞動(dòng)能力的人——盡管這些人對社會(huì)來說純粹是一種負(fù)擔(dān)，社會(huì)同樣有責(zé)任對生產(chǎn)效率低卻很勤懇的工作給予獎(jiǎng)勵(lì)，就像獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)效率高的勞動(dòng)一樣。　　一個(gè)人經(jīng)過誠實(shí)的勞動(dòng)可獲得同等報(bào)酬的權(quán)利只能是有限的一個(gè)方面。問題是某些工種非常繁重和令人厭惡，因此很難找到愿意從事這些工作的人，不管這些工種的外部條件如何。在這種情況下，即使從事這些工作可以得到一些補(bǔ)貼，作為對勞動(dòng)強(qiáng)度增加的補(bǔ)償，也算不上破壞平等的原則。但是因?yàn)樽罘敝氐膭趧?dòng)都是一些重體力勞動(dòng)，與給人無窮樂趣的、高級的創(chuàng)造性勞動(dòng)不同，所以正是生產(chǎn)率比較低的這些工種在社會(huì)主義社會(huì)能夠獲得最高的報(bào)酬。顯然在這種情況下根本談不上符合保證勞動(dòng)者擁有其全部勞動(dòng)產(chǎn)品這一原則?！　　　∫良永菄业闹饕鞘?，坐落在國家的中心地區(qū)。整座城市顯得格外整齊、勻稱。就連流經(jīng)這座城市的河流都被人工修建成規(guī)范的幾何直線?！　?yán)格的人人平等原則是伊加利亞社會(huì)制度的法規(guī)。社會(huì)盡可能從根本上消除不平等的萌芽。所有居民從國家那里獲得他們所需要的消費(fèi)品，國家撥給每個(gè)家庭同樣的房屋并配備同樣的家具，供給統(tǒng)一款式和同樣數(shù)量的衣物，所有的人都在公共餐廳里就餐，等等。如果某種消費(fèi)晶不足以分給每個(gè)人，為了不違背平等的原則，國家便不再向任何人提供這種消費(fèi)品，也根本不生產(chǎn)這種產(chǎn)品?！　》梢?guī)定出個(gè)人消費(fèi)的細(xì)則。例如專門委員會(huì)制定出服裝的款式和顏色等，而所有的人都必須穿著這種款式的衣服?！　〉强紤]到每個(gè)人的愛好不同，卡貝允許生產(chǎn)不同顏色的服裝：淡黃發(fā)女子可獲得淺藍(lán)色的服裝，黑發(fā)女人可獲得紅色服裝?！　》b的款式還有其他差別：在伊加利亞，服裝不僅是為人們御寒和裝飾用的，還有其他更重要的目的。好心的卡貝是伊加利亞制度的熱烈崇拜者，他贊嘆道：“服裝的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)反映出一個(gè)人的身份和地位。兒童、青少年、成年、未成年、已婚、未婚、守寡、職業(yè)和職務(wù)，都可以從服裝上辨別出來。身份相同的人都穿著同樣款式的服裝，有多少種不同的身份，就有多少種不同的服裝款式”?！　】梢?，在伊加利亞不能隱瞞自己的年齡，不會(huì)讓任何人產(chǎn)生錯(cuò)覺，不能佯裝成未婚者，因?yàn)橹灰瓷弦谎郾憧蓪σ粋€(gè)伊加利亞人的身份做出正確判斷。　　卡貝非常關(guān)注他的公民的良好道德品質(zhì)，他甚至嚴(yán)格規(guī)定婦女在什么年齡才許佩戴花飾，帽子上佩戴羽飾，佩戴珠寶，穿華貴服裝，什么時(shí)候她們應(yīng)該換上更樸素的衣服。伊加利亞的一切都應(yīng)該是理智的，應(yīng)該有助于整個(gè)社會(huì)的安寧與幸福?！　∵z憾的是卡貝也遇到了困難——如何對付不能完全消除的人的身材差異。伊加利亞不懂得應(yīng)按照反映訂戶身材特點(diǎn)和愛好的訂單制作服裝。伊加利亞的所有服裝都在大工廠里加工制作并將成品分配給居民。然而人們的身材并不都是一樣的。不過《伊加利亞》的作者倒也有辦法克服這個(gè)困難。服裝將用有彈力的織物制作，“這樣就能適合于不同身材的人”?！　　　〉沁@種見解乍一看頗有說服力，其實(shí)不然。首先，人的消費(fèi)決不是在所有領(lǐng)域都能無限制地?cái)U(kuò)大。例如，在飲食方面，最迫切的生理需要很容易得到滿足，因此，這方面的需求不可能無限增加。只有在被人們稱之為奢侈消費(fèi)的領(lǐng)域，隨著需求的滿足可出現(xiàn)某種類似需求實(shí)際上在無限制增大的情況。因此，完全滿足這種需求實(shí)際上是不可能的。但重要的是，可使個(gè)人消費(fèi)受到理性制約的力量決不一定具有外部強(qiáng)制的性質(zhì)。一個(gè)人只要尊重他人的利益，就會(huì)自愿地限制自己的消費(fèi)。在這方面發(fā)揮作用的除了各種強(qiáng)制性法規(guī)或規(guī)章制度之外，還有對社會(huì)輿論的畏懼心理。一個(gè)人的消費(fèi)超出限度，使他人遭受損失，必定會(huì)引起自己同事的不滿。在社會(huì)聯(lián)盟成員的道德水平達(dá)到一定高度的情況下，這種看法足可以使個(gè)人消費(fèi)的充分自由不致變成濫用這種自由損害全社會(huì)的利益?！　∽詈蟛粦?yīng)忽略的是，存在著個(gè)人與社會(huì)利益完全一致的領(lǐng)域，因而在這些領(lǐng)域限制個(gè)人消費(fèi)對社會(huì)沒有任何益處。高層次的精神需求就屬于這種領(lǐng)域。社會(huì)并沒有因圖書館、博物館、教育機(jī)構(gòu)吸引大量的人前來閱覽、參觀和學(xué)習(xí)而受到損失，反而從中受益?！　】傊?，個(gè)人消費(fèi)的充分自由決不包含任何內(nèi)在的不可能性，但是，為了實(shí)現(xiàn)各取所需的完全的共產(chǎn)主義社會(huì)，首先需要對人進(jìn)行道德上的徹底改造。在大多數(shù)居民還不能做到尊重他人利益、還沒有具備時(shí)刻準(zhǔn)備在社會(huì)需要時(shí)犧牲個(gè)人利益的精神的情況下，調(diào)整個(gè)人消費(fèi)的外部的、強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范仍然是十分必要的。不過這些規(guī)范應(yīng)確保選擇消費(fèi)品的自由。因此，同不規(guī)定個(gè)人收入標(biāo)準(zhǔn)，而規(guī)定社會(huì)成員的個(gè)人消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的國家共產(chǎn)主義相比，規(guī)定個(gè)人收入標(biāo)準(zhǔn)，但決不限制消費(fèi)自由的社會(huì)主義制度是社會(huì)聯(lián)盟的不可比擬的最高形式?！　∽罱K的社會(huì)理想是無政府共產(chǎn)主義，而不久的將來實(shí)行的是社會(huì)主義，或者更確切地說是社會(huì)主義同共產(chǎn)主義在某種程度上的結(jié)合。在當(dāng)今的社會(huì)中也存在著廣泛的共產(chǎn)主義的完全自由消費(fèi)的領(lǐng)域。如人們可以自由利用公園、博物館、圖書館和美術(shù)博物館等等。國民教育在不同程度上也具有免費(fèi)性質(zhì)。免費(fèi)醫(yī)療和家畜疾病防治已是目前俄國農(nóng)村醫(yī)療的主要形式。毫　　無疑問，在社會(huì)主義社會(huì)共產(chǎn)主義的自由消費(fèi)領(lǐng)域?qū)⒌玫綐O大發(fā)展。不僅對正在成長的一代人進(jìn)行培養(yǎng)和教育應(yīng)當(dāng)完全具有共產(chǎn)主義的性質(zhì)，而且那些全民消費(fèi)領(lǐng)域——沒有理由擔(dān)心需　　求量會(huì)過分增加——也應(yīng)當(dāng)以共產(chǎn)主義原則為基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)可以完全自由地領(lǐng)取食品，即每個(gè)人免費(fèi)得到社會(huì)按本人需要的品種和數(shù)量提供的食品，這是完全可能的。在社會(huì)利益不受任何損害的情況下，可以取消交通費(fèi)。必要的需求可不受任何社會(huì)監(jiān)督和控制。　　總之，未來社會(huì)將是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義原則的廣泛結(jié)合。而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不具有完全的共產(chǎn)主義性質(zhì)之前，未來的發(fā)展必將是由共產(chǎn)主義逐步取代社會(huì)主義(狹義上的)。

媒體關(guān)注與評論

　　前言　　我想，在目前最嚴(yán)峻的時(shí)刻出版一部論述社會(huì)主義的書籍，其理由毋庸贅述?，F(xiàn)在大家都在談?wù)撋鐣?huì)主義，但是恐怕很多人對社會(huì)主義一詞的理解還不甚了了。本書篇幅不大，旨在闡釋社會(huì)主義——關(guān)于新的社會(huì)制度學(xué)說的實(shí)質(zhì)。我曾在不同時(shí)期寫了許多關(guān)于社會(huì)主義的文章，這部書是對我在這方面多年工作的總結(jié)?！　∶住ざ艑屠Z夫斯基　　1917年11月20日

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