社會主義

內容概要

杜岡-巴拉諾夫斯的著作有兩部已譯成中文：《周期性工業(yè)危機》和《政治經濟學原理》。同讀者見面的這本《社會主義：一種益的學說》，是杜岡-巴諾夫斯基在社會主義這個領域多年創(chuàng)作工作的總結。這部書集中反映了杜岡-巴拉諾夫斯基對待社會主義的政治態(tài)度和政治觀點。“這位教授既擁護一點點馬克思主義，也擁護一點點民粹主義，又擁護一點點邊際效用論”。用列寧的這句話來評價這部書是恰當不過了。    杜岡-巴拉諾夫斯基雖然一生都在研究社會理想與社會科學的有機結合，但他只是把社會主義作為一種學說來研究，并采用折中主義的思想方法，沒有與當時已成為歷史發(fā)展趨勢的無產階級革命聯系在一起，最終甚至滑向了立憲民主黨。    本書篇幅不大，旨在闡釋社會主義——關于新的社會主義制度來說的實質。

書籍目錄

一點點馬克思主義，一點點民粹主義，一點點邊際效用論——譯者前言前言第一章 社會主義實質和本質特點第二章 社會主義制度各種體制的分類第三章 國家社會主義第四章 國家共產主義第五章 工團社會主義第六章 公社共產主義和社會主義第七章 無政府共產主義和社會主義第八章 未來社會主義制度第九章 社會主義制度下的價值、耗費價值、價格及貨幣第十章 社會主義制度是具有最高生產率的經濟制度第十一章 社會主義和精神文明注釋

章節(jié)摘錄

　　因此必須盡一切可能使哲學家免受各種誘惑，防止他們利用手中的權力去追求私利而不顧及全社會的利益?！　∪绾巫龅竭@一切呢?這就要從哲學家的生活中消除一切可產生自私自利的因素。如果哲學家擁有私有財產和他們的家庭，他們就有可能受到增加他們的財富或維護他們家人利益多于維護他人利益的誘惑。因而他們就會辜負柏拉圖賦予他們的凌駕于自己同胞之上的無限權力?！　∷哉軐W家應該一無所有，不占有任何東西，沒有家庭，不把任何婦女稱作自己的妻子，也不將任何孩童認作自己的兒女。他們應當把自己的整個生命、全部智慧和畢生精力完全地、毫無保留地奉獻給社會，他們所得到的應該是榮譽和對那些不具備此種為社會服務的智慧與能力的人的統治?！　“乩瓐D的理想國不存在平等：少數賢人領導多數人，后者有義務絕對服從自己的領導，而這些拋棄了個人目的的領導者們卻有充分的權力支配被領導者的肉體和靈魂。普通人的高尚美德就是順從自己的領袖。　　這一切多么像陀思妥耶夫斯基的天才幻想，多么像他創(chuàng)造的《卡拉瑪佐夫兄弟》中宗教裁判所大法官的形象!　　所以柏拉圖的社會主義源于個人服從社會。柏拉圖認為，個人沒有價值，他想把個人變成社會零件，變成不考慮個人利益，只服務于整體利益的馴服工具?！　“乩瓐D認為，要求財產公有決不是力求保證每個人都能更多地參與使用社會財富。相反，在柏拉圖的“理性的國家”中，賢人的財產公有追求的是共同貧窮?！　“乩瓐D的社會主義完全是道德性質的，絲毫不存在經濟利益問題。經濟利益和渴求增加財富受到柏拉圖的強烈譴責，他認為這是危險的誘惑，與私有財產有千絲萬縷的聯系。　　現代社會主義對生活最高價值的看法不僅不同，而且是完全對立的?！　“乩瓐D認為個人沒有獨立的價值，而對于現代社會主義來說個人卻是世界上最有價值的?！　‖F代社會主義是從以個人為中心的世界觀出發(fā)，這種世界觀在康德的哲學中得到最明確的表述?！　∪擞幸庾R的活動在于爭取達到各種各樣的目的。我們所要達到的一切目的，對我們來說都具有一定的價值。當我們自己隨意提出目標時，我們的目標往往是相對的，因為這些目標的價值是由每個人自行確定的，對他人沒有什么意義。那么在自然界是否存在某種應該說是絕對的，對所有的人都有價值的東西呢?當然存在?？档抡f：“在自然界，我們有權支配的所有東西都可以充當我們的工具，只有人，每一個頭腦健全的人，是以自身為目的……每一個人，每一個頭腦健全的人的存在，都是以自身為目的，而不是作為服從某種意志的工具，一個人在自己的全部活動中，無論是為自己，還是為其他有理性的人，應該永遠被看作是目的?！薄　　　“巡煌再|的勞動換算成相應數量的標準工時，又知道每種勞動的平均勞動產品數量，便很容易確定一件產品包含多少標準工時。這樣每件產品的勞動耗費價值便可以確定了?！　‘a品分配應按下列方式進行。每個勞動者將得到勞動貨幣——支票簿，上面將記載著他創(chuàng)造的勞動價值總額，他有權使用這個支票簿購買消費品，消費品的價值也用勞動單位表示。用這種方法可以使國民生產與國民消費完全一致，同時可充分體現勞動者對自己的全部勞動產品所擁有的權利?！　∵@就是洛貝爾圖斯的計劃。其不足之處也是顯而易見的。首先是無法做到將不同性質的勞動換算成統一的標準工時(完全符合馬克思創(chuàng)造的社會必要勞動時間的概念)。借口說勞動報酬存在差異是完全不能令人信服的。不同職業(yè)的工資存在很大差別首先是由于這些勞動部門經濟斗爭條件的差異，而不是勞動生產率的差別。哪里的工人在與企業(yè)主的斗爭中相對比較強，哪里的工人的工資就比較高。一般來說，不同職業(yè)的勞動生產率實質上是不可比的?！　±绶ü?、醫(yī)生和農業(yè)生產者的勞動生產率用什么統一標準衡量呢?詩人一小時的勞動包含織布工的多少工時，詩人一小時的勞動相當多少“標準工時”勞動量呢?　　顯然應放棄把不同性質的勞動換算成一個統一單位的所有嘗試；公平的勞動分配體系不應追求保證每個勞動者擁有其全部的勞動產品(因為不同性質工作的勞動產品是不可比的，所以這種追求也是無法實現的)，而應力求使產品分配盡可能符合社會主義的基本道德思想——個人價值平等的思想。大學者與做粗活的工人一樣，都是人，所以應當享有完全平等的生存權利。一個人得到社會報酬的權利并不取決于他勞動的外在結果，而且取決于他內在的良好愿望，即為社會服務的宿愿。正如社會在道義上有責任像對待有勞動能力的人一樣接濟病人和喪失勞動能力的人——盡管這些人對社會來說純粹是一種負擔，社會同樣有責任對生產效率低卻很勤懇的工作給予獎勵，就像獎勵生產效率高的勞動一樣?！　∫粋€人經過誠實的勞動可獲得同等報酬的權利只能是有限的一個方面。問題是某些工種非常繁重和令人厭惡，因此很難找到愿意從事這些工作的人，不管這些工種的外部條件如何。在這種情況下，即使從事這些工作可以得到一些補貼，作為對勞動強度增加的補償，也算不上破壞平等的原則。但是因為最繁重的勞動都是一些重體力勞動，與給人無窮樂趣的、高級的創(chuàng)造性勞動不同，所以正是生產率比較低的這些工種在社會主義社會能夠獲得最高的報酬。顯然在這種情況下根本談不上符合保證勞動者擁有其全部勞動產品這一原則。　　　　伊加拉是國家的主要城市，坐落在國家的中心地區(qū)。整座城市顯得格外整齊、勻稱。就連流經這座城市的河流都被人工修建成規(guī)范的幾何直線?！　栏竦娜巳似降仍瓌t是伊加利亞社會制度的法規(guī)。社會盡可能從根本上消除不平等的萌芽。所有居民從國家那里獲得他們所需要的消費品，國家撥給每個家庭同樣的房屋并配備同樣的家具，供給統一款式和同樣數量的衣物，所有的人都在公共餐廳里就餐，等等。如果某種消費晶不足以分給每個人，為了不違背平等的原則，國家便不再向任何人提供這種消費品，也根本不生產這種產品?！　》梢?guī)定出個人消費的細則。例如專門委員會制定出服裝的款式和顏色等，而所有的人都必須穿著這種款式的衣服?！　〉强紤]到每個人的愛好不同，卡貝允許生產不同顏色的服裝：淡黃發(fā)女子可獲得淺藍色的服裝，黑發(fā)女人可獲得紅色服裝?！　》b的款式還有其他差別：在伊加利亞，服裝不僅是為人們御寒和裝飾用的，還有其他更重要的目的。好心的卡貝是伊加利亞制度的熱烈崇拜者，他贊嘆道：“服裝的特點應當反映出一個人的身份和地位。兒童、青少年、成年、未成年、已婚、未婚、守寡、職業(yè)和職務，都可以從服裝上辨別出來。身份相同的人都穿著同樣款式的服裝，有多少種不同的身份，就有多少種不同的服裝款式”?！　】梢?，在伊加利亞不能隱瞞自己的年齡，不會讓任何人產生錯覺，不能佯裝成未婚者，因為只要看上一眼便可對一個伊加利亞人的身份做出正確判斷?！　】ㄘ惙浅ｊP注他的公民的良好道德品質，他甚至嚴格規(guī)定婦女在什么年齡才許佩戴花飾，帽子上佩戴羽飾，佩戴珠寶，穿華貴服裝，什么時候她們應該換上更樸素的衣服。伊加利亞的一切都應該是理智的，應該有助于整個社會的安寧與幸福?！　∵z憾的是卡貝也遇到了困難——如何對付不能完全消除的人的身材差異。伊加利亞不懂得應按照反映訂戶身材特點和愛好的訂單制作服裝。伊加利亞的所有服裝都在大工廠里加工制作并將成品分配給居民。然而人們的身材并不都是一樣的。不過《伊加利亞》的作者倒也有辦法克服這個困難。服裝將用有彈力的織物制作，“這樣就能適合于不同身材的人”?！　　　〉沁@種見解乍一看頗有說服力，其實不然。首先，人的消費決不是在所有領域都能無限制地擴大。例如，在飲食方面，最迫切的生理需要很容易得到滿足，因此，這方面的需求不可能無限增加。只有在被人們稱之為奢侈消費的領域，隨著需求的滿足可出現某種類似需求實際上在無限制增大的情況。因此，完全滿足這種需求實際上是不可能的。但重要的是，可使個人消費受到理性制約的力量決不一定具有外部強制的性質。一個人只要尊重他人的利益，就會自愿地限制自己的消費。在這方面發(fā)揮作用的除了各種強制性法規(guī)或規(guī)章制度之外，還有對社會輿論的畏懼心理。一個人的消費超出限度，使他人遭受損失，必定會引起自己同事的不滿。在社會聯盟成員的道德水平達到一定高度的情況下，這種看法足可以使個人消費的充分自由不致變成濫用這種自由損害全社會的利益?！　∽詈蟛粦雎缘氖牵嬖谥鴤€人與社會利益完全一致的領域，因而在這些領域限制個人消費對社會沒有任何益處。高層次的精神需求就屬于這種領域。社會并沒有因圖書館、博物館、教育機構吸引大量的人前來閱覽、參觀和學習而受到損失，反而從中受益。　　總之，個人消費的充分自由決不包含任何內在的不可能性，但是，為了實現各取所需的完全的共產主義社會，首先需要對人進行道德上的徹底改造。在大多數居民還不能做到尊重他人利益、還沒有具備時刻準備在社會需要時犧牲個人利益的精神的情況下，調整個人消費的外部的、強制性的社會規(guī)范仍然是十分必要的。不過這些規(guī)范應確保選擇消費品的自由。因此，同不規(guī)定個人收入標準，而規(guī)定社會成員的個人消費標準的國家共產主義相比，規(guī)定個人收入標準，但決不限制消費自由的社會主義制度是社會聯盟的不可比擬的最高形式。　　最終的社會理想是無政府共產主義，而不久的將來實行的是社會主義，或者更確切地說是社會主義同共產主義在某種程度上的結合。在當今的社會中也存在著廣泛的共產主義的完全自由消費的領域。如人們可以自由利用公園、博物館、圖書館和美術博物館等等。國民教育在不同程度上也具有免費性質。免費醫(yī)療和家畜疾病防治已是目前俄國農村醫(yī)療的主要形式。毫　　無疑問，在社會主義社會共產主義的自由消費領域將得到極大發(fā)展。不僅對正在成長的一代人進行培養(yǎng)和教育應當完全具有共產主義的性質，而且那些全民消費領域——沒有理由擔心需　　求量會過分增加——也應當以共產主義原則為基礎。在社會主義社會可以完全自由地領取食品，即每個人免費得到社會按本人需要的品種和數量提供的食品，這是完全可能的。在社會利益不受任何損害的情況下，可以取消交通費。必要的需求可不受任何社會監(jiān)督和控制?！　】傊?，未來社會將是社會主義和共產主義原則的廣泛結合。而且在社會經濟不具有完全的共產主義性質之前，未來的發(fā)展必將是由共產主義逐步取代社會主義(狹義上的)。

媒體關注與評論

　　前言　　我想，在目前最嚴峻的時刻出版一部論述社會主義的書籍，其理由毋庸贅述?，F在大家都在談論社會主義，但是恐怕很多人對社會主義一詞的理解還不甚了了。本書篇幅不大，旨在闡釋社會主義——關于新的社會制度學說的實質。我曾在不同時期寫了許多關于社會主義的文章，這部書是對我在這方面多年工作的總結?！　∶住ざ艑屠Z夫斯基　　1917年11月20日

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