網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的美學(xué)

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)在到處高唱要培養(yǎng)全社會(huì)人的人文素養(yǎng)，的確，這是作為一個(gè)人文工作者的責(zé)任和義務(wù)，但問(wèn)題是何謂人文素養(yǎng)，什么才叫具有人文素養(yǎng)?人文學(xué)科與自然科學(xué)的不同就在于它是關(guān)于價(jià)值的學(xué)科，而價(jià)值，從最根本的層面講，是一種信念，在這一點(diǎn)上人文學(xué)科和宗教沒(méi)有區(qū)別。而與信念直接伴生的，就是真誠(chéng)的概念。真誠(chéng)是一種情感，它來(lái)自一個(gè)人的生命與生命所依存的東西的親密關(guān)系，一旦我們的生命失去了牢固的依存之所，四處漂泊，人們對(duì)真誠(chéng)的體驗(yàn)也就消失了。因此，人文學(xué)科的任務(wù)就是為人們尋找我們生命的依存之所，讓我們重新尋找回對(duì)真誠(chéng)的體驗(yàn)，體會(huì)到張載《論語(yǔ)說(shuō)》“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這一豪言中透出的發(fā)自偉岸生命之根的真切情懷。所謂的提高人文素養(yǎng)，我們理解也就是這個(gè)意思。我們天資不高，入學(xué)又晚，但也許是天生的宗教情節(jié)讓我們對(duì)這一點(diǎn)一直有一種殷切的向往，并力圖身體力行。這種做法讓我們吃夠了苦頭，個(gè)中滋味只能留給自己慢慢咀嚼。

書籍目錄

　　總序　　前言 反思美學(xué)：歷史的或先驗(yàn)的　　第一章 審美活動(dòng)結(jié)構(gòu)分析　　第一節(jié) 對(duì)美學(xué)的基本觀點(diǎn)　　第二節(jié) 多元個(gè)體概念的提出　　一 問(wèn)題的提出　　二“個(gè)體”概念分析　　三 個(gè)體結(jié)構(gòu)與惟我論問(wèn)題的出路　　四 作為特殊審美主體的自然　　五 從中國(guó)古典思想看多元個(gè)體概念　　第三節(jié) 從主體間性角度看審美活動(dòng)的一般性結(jié)構(gòu)　　第二章 審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系的歷史演變　　第一節(jié) 西方審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系的歷史演變　　一 半人半神階段　　二 類的人階段　　三 個(gè)體人階段　　第二節(jié) 中國(guó)審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系的歷史演變　　一 神人階段：鬼神崇拜時(shí)期　　二 圣人階段：心性世界　　三 近現(xiàn)代階段：以美育代宗教　　第三節(jié) 中西審美活動(dòng)中作者與讀者關(guān)系歷史演變的比較　　第三章 以交流為特征的審美活動(dòng)　　第一節(jié) 作者-他人模式　　第二節(jié) 全能全知視角下的對(duì)話模式　　第三節(jié) 非全能全知視角下的作者-讀者-第三者模式　　第四節(jié) 審美交流結(jié)構(gòu)的存在論闡釋　　第五節(jié) 審美交流結(jié)構(gòu)的心理學(xué)闡釋　　一 通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)個(gè)體整一化的審美心理闡釋　　二 審美情感體驗(yàn)的交流如何可能　　第四章 新審美結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：網(wǎng)絡(luò)　　第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)美學(xué)闡釋　　一 問(wèn)題的提出　　二 軟件和硬件　　三 單機(jī)和網(wǎng)絡(luò)　　四 人／機(jī)界面及網(wǎng)絡(luò)人文世界　　五 網(wǎng)絡(luò)虛擬空間 　　結(jié)語(yǔ) 網(wǎng)絡(luò)的存在論　　第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)論　　結(jié)語(yǔ)“自由之思想，獨(dú)立之精神”：新美育論　　參考文獻(xiàn)　　后記　　　　　　　　　　

章節(jié)摘錄

　　自二十世紀(jì)六七十年代以來(lái)，西方社會(huì)由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，相應(yīng)地，西方思想學(xué)術(shù)界的解構(gòu)主義浪潮一浪高過(guò)一浪，矛頭直指西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的、與工業(yè)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的主客二分、二元對(duì)立的哲學(xué)和思維模式。面對(duì)當(dāng)年曾經(jīng)鼓舞了無(wú)數(shù)仁人志士的自由、平等、博愛(ài)光環(huán)，解構(gòu)主義的顯微鏡和手術(shù)刀一點(diǎn)一點(diǎn)地把隱含其中的西方中心主義、對(duì)婦女的歧視、人類中心主義觀念下對(duì)生態(tài)的破壞、盧梭式的積極民主可能導(dǎo)致的社會(huì)專制、現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)建立過(guò)程中的血腥和殘暴以及民主外衣下對(duì)人的異化等等一一揭露出來(lái)。對(duì)現(xiàn)代性的批判一時(shí)成為一股潮流，檢討過(guò)去制度和文化中隱含的不平等和非人道的東西，為建立一種更加民主、自由、人道的社會(huì)文化而奮斗成為西方新世紀(jì)面臨的重大問(wèn)題?！　≈骺投肿鳛槲鞣剿枷氚l(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)論這一特定階段的產(chǎn)物，嚴(yán)格講和中國(guó)的傳統(tǒng)文化根本格格不入，但由于歷史的原因，這一思想在中國(guó)有著極其深遠(yuǎn)的影響。我們對(duì)二元對(duì)立思維的反叛開(kāi)始于對(duì)文革的反思，首先針對(duì)的是二元對(duì)立哲學(xué)思維在中國(guó)歷史上造成的驚人“人禍”：階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的國(guó)家政策及其實(shí)施中對(duì)整個(gè)民族和社會(huì)文化造成的無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。這一反思的意義與西方完全不一樣，但基本精神是一致的，即通過(guò)對(duì)主客二分導(dǎo)致的人與人之間、人與自然之間的不平等的反思，表達(dá)一種對(duì)自由平等的強(qiáng)烈追求。從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，特別是二十世紀(jì)最后十年，中國(guó)美學(xué)界反思過(guò)去所走過(guò)的彎路，響應(yīng)世界思想發(fā)展潮流，不斷提出要在學(xué)術(shù)的基本思維模式上超越主客二元對(duì)立模式，實(shí)現(xiàn)美學(xué)學(xué)科整體范式轉(zhuǎn)型。突破主客二分、二元對(duì)立的思維方式，看似容易，可經(jīng)過(guò)近十年的努力之后，現(xiàn)在回首看一看，其實(shí)取得的成果并不如意，老一套的東西以不同方式換了一副面孔仍然占著上風(fēng)?！　≈匀绱?，關(guān)鍵就在于我們沒(méi)有從根本的哲學(xué)層面上對(duì)二元對(duì)立賴于生存的思想基礎(chǔ)進(jìn)行全面地檢討和反思，這種思維方式有其深厚的哲學(xué)和文化根基，單單是拔除其表面的枝葉，生長(zhǎng)在地下的根莖依然活躍，更何況口口聲聲要鏟除二元對(duì)立的人也還不知不覺(jué)地依賴和維護(hù)這二元對(duì)立賴于生存的土壤和根基，二元對(duì)立作為一種根本性的思維方式，在其思維和思想中已經(jīng)是不言自明、天經(jīng)地義的東西，甚至成了一種日用而不知的東西了。因此要克服二元對(duì)立思維模式和世界觀，首先要以笛卡爾“懷疑一切，除了我們?cè)趹岩芍狻钡木?，徹底地反思和審視我們自覺(jué)和不自覺(jué)地用作思維前提的東西，以康德先驗(yàn)哲學(xué)的徹底的分析精神，對(duì)美學(xué)的基本范疇及其構(gòu)架方式進(jìn)行徹頭徹尾的審視?！　∶缹W(xué)是一門什么樣的學(xué)科?它研究什么，目的是什么?這些問(wèn)題從美學(xué)誕生的那一刻起就被人不斷追問(wèn)，每一時(shí)代、每一思想體系對(duì)此都有各自據(jù)于自身邏輯給出的不同回答。美學(xué)一詞的創(chuàng)立者鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)是一門關(guān)于感性認(rèn)識(shí)這一低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的理論；美學(xué)學(xué)科的實(shí)際建立者康德賦予美學(xué)極其重要的地位，他把美學(xué)提高為哲學(xué)的核心組成部分，不但是溝通先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，自然與人文的橋梁，更是構(gòu)成性現(xiàn)實(shí)世界的最基本根據(jù)和基礎(chǔ)；尼采則進(jìn)一步揭示出人們?nèi)绾伟炎杂山?gòu)為特征的美學(xué)當(dāng)作構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的全部根據(jù)和方式。在《詩(shī)·語(yǔ)言·思》一書中，海德格爾闡述了一種具有客觀主義傾向的美學(xué)，體現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的宗教意味和靈學(xué)特點(diǎn)：一方面他通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品本源的追問(wèn)，揭示出一個(gè)極其恢宏的……P15-16

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　當(dāng)美學(xué)的傳播媒介發(fā)生變化時(shí)，這種變化對(duì)美學(xué)本身會(huì)發(fā)生什么樣的影響？這種影響以什么方式表現(xiàn)出來(lái)？而這種表現(xiàn)對(duì)于美學(xué)本身又具有什么樣的意義？這一連串的問(wèn)題是我們反思網(wǎng)絡(luò)美學(xué)這種新的藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)所面臨的基本問(wèn)題，也是我們從美學(xué)的角度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)所要解決的首要問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題從本質(zhì)上決定了網(wǎng)絡(luò)美學(xué)在藝術(shù)和美學(xué)中的地位和意義，也決定了網(wǎng)絡(luò)美學(xué)作為一種新的藝術(shù)形式的特質(zhì)和價(jià)值所在，換言之，決定了網(wǎng)絡(luò)美學(xué)存在的權(quán)利問(wèn)題。

編輯推薦

　　當(dāng)美學(xué)的傳播媒介發(fā)生變化時(shí)，這種變化對(duì)美學(xué)本身會(huì)發(fā)生什么樣的影響？這種影響以什么方式表現(xiàn)出來(lái)？而這種表現(xiàn)對(duì)于美學(xué)本身又具有什么樣的意義？這一連串的問(wèn)題是我們反思網(wǎng)絡(luò)美學(xué)這種新的藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)所面臨的基本問(wèn)題，也是我們從美學(xué)的角度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)所要解決的首要問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題從本質(zhì)上決定了網(wǎng)絡(luò)美學(xué)在藝術(shù)和美學(xué)中的地位和意義，也決定了網(wǎng)絡(luò)美學(xué)作為一種新的藝術(shù)形式的特質(zhì)和價(jià)值所在，換言之，決定了網(wǎng)絡(luò)美學(xué)存在的權(quán)利問(wèn)題。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的美學(xué) PDF格式下載

---