城市建筑文化-全套

前言

建筑是物化的記憶，是人類滄桑歷史和多樣文化的積淀。站在一座穿越時間的古建筑前，人們得到的不僅是美學的滿足，還能穿透時間的迷霧看見歷史的痕跡，人類的憧憬。果戈里說，“建筑是世界的年鑒，當歌曲和傳說已經(jīng)緘默，它還依舊訴說”，沒有哪一種文化形態(tài)能夠像建筑這樣，超越時間和媒介的限制，如此長久直接地震撼人類的心靈。一個地區(qū)、城市的發(fā)展與變遷、幸福與悲痛，都通過建筑記憶起來。作為一種社會文化現(xiàn)象。一定類型的建筑文化，是一定時期社會、經(jīng)濟、文化的綜合體現(xiàn)。社會的改變必然會引起建筑文化的變遷。同樣是追求宮殿、壇廟與陵寢的巨大雄偉，中國各個時代的建筑所具有的文化意義是不同的。秦漢之時原始宗教的觀念比后世濃得多，高臺宮室形象在象征王權偉力的同時，偏重對神秘、神圣之天地的崇拜。隋唐之世帝都與宮殿、陵寢的巨偉，雖然不乏象法天地陰陽的文化底蘊，但人們從中體會到的是人的偉大智慧和力量，是人之偉力的象征。明清宮殿的雄偉巨大，則更多地體現(xiàn)王權的意志以及等級秩序。這些不同點恰恰是各個時代的政治、經(jīng)濟、文化、思想、藝術等在建筑上的集中反映。這是不同建筑風格和特色形成的深層原因。從這個意義上說，建筑是文化積淀的藝術瑰寶。不同的自然條件、地理環(huán)境和民族習慣，是形成不同地方建筑風格的重要因素。中國幅員遼闊，多姿多彩的民族特色習慣，多樣的地域特征，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華建筑文化。長江流域的江南水鄉(xiāng)建筑文化，珠江流域的嶺南建筑文化。四川地區(qū)的山地建筑文化，廣東、福建地區(qū)的客家建筑文化，云貴高原及廣西地區(qū)的干欄建筑、石頭寨、風雨亭，內(nèi)蒙古的蒙古包，新疆維吾爾的民居，西藏地區(qū)的藏居，羌族的碉樓建筑等等，是我國各民族與自然相協(xié)相抗的智慧結(jié)晶，亦是民族習俗的文化表征。而風土、氣候和自然條件的差異，又使這些建筑在形式上呈現(xiàn)出順應自然的特征。

內(nèi)容概要

《城市建筑文化(上下)》，本書分為八章，主要內(nèi)容包括：建筑從來不緘默，尋跡中國傳統(tǒng)建筑文化，外國城市建筑發(fā)展沿革，現(xiàn)代西方城市建筑文化，城市建筑由古代走向近代，西方傳統(tǒng)建筑在中國的移植和發(fā)展等。

書籍目錄

序：構筑精神的家園人本觀念滲透下的城市建筑(代前言)第一章  城市建筑體現(xiàn)了以人為本的價值訴求　一　作為人類生存意志和精神追求表達的建筑　二　作為人造世界的建筑是以人為本的　三　建筑——時代精神的鏡子和印象第二章　城市文化和城市建筑的人本文化觀　一　建構人本觀的城市文化理念　二　城市建筑人本文化的內(nèi)在結(jié)構　三　城市建筑人本文化的形態(tài)特征　四　城市人本建筑的人文意義　五　城市人本建筑的美學價值第三章  中國古代建筑的人本精神　一　中國古典時代的人本建筑文化　二　反映佛教人本觀念的生命建筑　三　老莊“天人合一”思想與道教生態(tài)建筑　四　儒家人本精神的建筑空間觀和俗文化的務實觀第四章  城市建筑人本文化的淵源和發(fā)展　一　城市建筑人本文化的歷史淵源及發(fā)展　二　西方城市建筑人本文化的實踐者　三　中國現(xiàn)代城市建筑人本文化的形成和發(fā)展　四　中國現(xiàn)代城市建筑人本文化的實踐者　五　中國城市建筑人本文化的當今表現(xiàn)第五章　城市建筑的情感空間　一　人類行為與情感建筑　二　塑造個人空間領域的情感建筑　三　有情建筑的情感表達　四　情感建筑和色彩空間的和諧共存第六章　城市建筑環(huán)境與人　一　人對建筑環(huán)境的認知和心理需求　二　城市建筑地域環(huán)境與人文精神　三　建筑美與環(huán)境美融合協(xié)調(diào)　四　發(fā)展綠色和節(jié)能建筑　五　實施綠色施工第七章　城市公共建筑的人本思考　一　人本化的標志性城市建筑　二　人本化城市建筑的公共園林和紀念地　三　人本化城市建筑的公共廣場　四　人本化城市建筑的其他設施第八章　城市現(xiàn)代家居的人本思考　一　建筑與人居環(huán)境的和諧發(fā)展　二　新潮住宅體現(xiàn)著“人性化”的價值取向　三　生態(tài)住宅是最大的人性關懷　四　提供對低收入人群的居所保障　五　以人為本的住宅建筑設計新理念第九章　城市建筑規(guī)劃的人本理念　一　城市建筑人本規(guī)劃與遺產(chǎn)保護　二　保留傳統(tǒng)建筑文化個性　三　城市建筑人本規(guī)劃與環(huán)境效益參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：西方建筑雜志在20世紀70年代大肆宣傳后現(xiàn)代主義的建筑作品，但實際直到80年代中期，堪稱有代表性的后現(xiàn)代主義建筑，無淪在西歐還是在美國仍然為數(shù)寥寥。比較典型的有美國奧柏林學院愛倫美術館擴建部分、美國波特蘭市政大樓、美國電話電報大樓、美國費城老年公寓等。1976年，在美國俄亥俄州建成的奧柏林學院愛倫美術館擴建部分與舊館相連.墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的、變了形的愛奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個綽號叫“米老鼠愛奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個片段、一種裝飾、一個象征，也是“通過非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件”的例子。美國電話電報大樓是1984年落成的，建筑師為約翰遜，該建筑坐落在紐約市曼哈頓區(qū)繁華的麥迪遜大道。約翰遜把這座高層大樓的外表做成石頭建筑的模樣。樓的底部有高大的貼石柱廊，正中一個圓拱門高33米樓的頂部做成有圓形凹口的山墻。有人形容這個屋頂從遠處看去像是老式木座鐘。約翰遜解釋他是有意繼承19世紀末和20世紀初，紐約老式摩天樓的樣式。美國建筑師史密斯被認為是美國后現(xiàn)代主義建筑師中的佼佼者。他設計的塔斯坎和勞倫仙住宅包括兩幢小住宅，一幢采用西班牙式，另一幢部分地采用古典形式，即在門面上不對稱地貼附三根桔黃色的古典柱式。1980年.威尼斯雙年藝術節(jié)建筑展覽會被認為是后現(xiàn)代主義建筑的世界性展覽。展覽會設在意大利威尼斯一座16世紀遺留下來的兵工廠內(nèi).從世界各國邀請20位建筑師各自設計一座臨時性的建筑門面，在廠房內(nèi)形成一條70米長的街道。展覽會的主題是“歷史的呈現(xiàn)”。被邀請的建筑師有美國的文丘里、巳穆爾、斯特恩、格雷夫斯、史密斯.日本的磯崎新，意大利的波爾托蓋西，西班牙的博菲爾等。

后記

若干年前提出城市化問題時，作者曾與時任長沙市市委書記的梅克保商談，擬寫一套關于城市化發(fā)展新視角的書，其中有個內(nèi)容就是城市建筑文化。經(jīng)過一段時間的調(diào)查和準備，作者將研究的問題和寫作構思分別報告了湖南省建設廳和湖南省社科院領導，他們都覺得研究和撰寫好這個課題很有意義，積極支持作者組織力量開發(fā)該課題。于是雙方達成合作協(xié)議，2008年4月正式啟動。本書分上下兩篇，即“人本篇”和“發(fā)展篇”。（根據(jù)領導和專家的要求，以后還將繼續(xù)撰寫“環(huán)境篇”、“意志篇”、“規(guī)劃篇”、“心理篇”、“批評篇”等等）。作者試圖以科學發(fā)展觀為指導，緊扣各時代的文化背景，理解建筑本身所包含的理念和世界觀，對中國當下城市建設和建筑行業(yè)的發(fā)展提供一種歷史借鑒和反思目光，并讓廣大建設工作者讀后能啟迪思維，開闊視野，更清楚地知道如何打造和裝點我們的城市，從而為構建和諧社會，發(fā)展繁榮城市文化盡上自己應有的職責。這也是本書的寫作宗旨和目的。本課題研究伊始，就得到湖南省建設廳領導的高度關注和重視。原廳長向世林和廳長高克勤多次提出指導性意見，高克勤廳長還親自修改寫作提綱，撰寫前言，布置相關人員專門協(xié)助課題組，幫助解決調(diào)研和撰寫過程中遇到的各種困難和問題。湖南省建設廳副廳長高東山幾次接見課題組成員，聽取匯報，及時作出指示，并對書稿提出很具體的修改意見。湖南省建設廳辦公室主任易小林，作為主編之一，更是盡心盡力，為此書的成功付梓做了很多工作，付出了艱辛的勞動和心血。

編輯推薦

《城市建筑文化(套裝上下冊)》：城市是由建筑物組成的，一座城市就是一篇建筑的海洋。城市建筑文化一方面反應了某一時代、社會、民族整體文化、另一方面是它自身形態(tài)的文化。

圖書封面

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