崩潰的臉皮：吳洪森隨筆散文集

內容概要

　　本書分為三部分，分別是“偷點白開水——文化篇”、“以輕盈承受重合之重——文學篇”和“動身時刻”?！拔幕敝饕顷P于社會現(xiàn)象和人們當下的文化心理的隨筆，同時兼及書評，它的側是對社會現(xiàn)象的關注與主析，有很多獨到的分析和結論：“文學篇”主要是文學評論以及對總分文學理論、信仰、美學問題的理論探討，其中又可分為對中國當代文學創(chuàng)作及作家的評論、對外國文學的評論及關于文學的理論探討：“動身時刻”，則是作家的散文創(chuàng)作，他的散文創(chuàng)作多取自自己的生活經歷，鉛華洗盡，樸實無華，卻自有一種感人的力量。因此， 這本書實際上是一部隨筆、散文、評論合輯。

作者簡介

　　吳洪森，1953年出生于上海，1985年考入華東師范大學中文系讀研究生，1988年畢業(yè)并獲碩士學位，1991年移居美國，1994年起在香港新聞界工作至今。發(fā)表過文學創(chuàng)作及學術論文等50余萬字。曾獲江西省優(yōu)秀品獎（1984）、香港新聞界總冠軍獎、最佳特寫獎、一般新聞亞軍獎（1998）、《當代作家評論》優(yōu)秀評論獎（2000）。

書籍目錄

偷點白開水—文化篇文化創(chuàng)造財富對人的尊重要落實到錢上無形的圍墻人口流動與理性思維筑起我們新的長城—興建樹葬陵園拱衛(wèi)首都北京老百姓支撐著教育股份制豈能換湯不換藥自由主義經濟已經失靈—讀《金融風暴與亞洲新格局》有感恐怖的防疫針廣譜抗生素的道德危機誰能改變這樣的酒宴文化？也來一篇翻案文章朝鮮戰(zhàn)爭誰輸誰贏？—讀《毛澤東、斯大林與韓戰(zhàn)》抵抗與順應—評黃仁宇《資本主義與二十一世紀》五四啟蒙的偏頗鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與知青運動皇帝可不可以有愛情為何稱“商人”黃帝堯舜垂衣而治姜太公釣誰？金賽革命的啟示—讀《金賽傳》有感但愿費正清后繼有人猶太人的互助與擴張讀《德國的浩劫》香蕉人陳寅恪：平生所學唯余骨無價的逃生戰(zhàn)犯改造屁股與尊嚴偷點白開水家庭第一還是愛情第一沒有“屄”的字典崩潰的臉皮生命的根本在腹部難以理解的象征行為全民的心理體操——論游戲一個夢境的啟示——論禪宗死亡·性·創(chuàng)造上帝的后悔人是想像的動物人不能沒有信仰巫術的功能巫術與宗教信仰的力量東西方面臨的共同挑戰(zhàn)印第安青年為何自殺率高關注重大命題的歷史研究——讀余莢時《中國近世宗教倫理與商人精神》人類需要“大重建”——讀福山《大分裂：人類本性與社會秩序的重建》文化復興的起點以輕盈承受生命之重—文學篇動身時刻……

章節(jié)摘錄

　　其根源是什么呢？　　首先，人的本能是趨利避害。其次，趨利避害的方式是從具有榜樣力量的他人身上模仿來的。照常理來說，不遵守秩序，違反規(guī)則是要受到懲罰的；而遵守秩序、遵守規(guī)則是應該受到鼓勵的——至少是不吃虧的。這是就正常情況而言。但一旦社會不正常，老老實實守規(guī)矩的人卻吃虧，敢于犯規(guī)的人反而賺盡了便宜。尤其當犯規(guī)者的地位比一般大眾高，其產生的榜樣力量也大，這時他們給社會大眾的示范作用就是引發(fā)對犯規(guī)的羨慕和向往。尤其當越來越多遵紀守法的人處于明顯吃虧的不利地位，迫使他們悔恨自己遵紀守法的行為時，為了平衡自己的心態(tài)，自然就會誘發(fā)出渴望犯規(guī)的沖動和對犯規(guī)得利者的仇恨。但大眾通常是一盤散沙，是虛弱無力的，他們的犯規(guī)沖動很難得到真正滿足，因此只能尋找替代性的滿足。說得簡單點，就是偷點白開水。　　我們這個社會，正一步一步滑向老實人吃虧、奸猾之徒容易得利的深淵。這使得大眾內心的犯規(guī)沖動和仇恨，積壓得越來越大。要說什么是社會的不安定因素，這才是最大的不安定因素。這樣一股情緒化的能量，一旦被某些政治家或宗教家所利用，為其找到“正義”的宜泄形式，將其釋放出來，那就不得了了。　　如何才能化解這股危險的能量，或者將其轉化為推動社會進步的健康力量呢?　　要真正做到法律面前人人平等。令行禁止，對任何敢于犯規(guī)者，堅決嚴懲不貸，以起到警戒人心的作用。近年來，貪污大案、特大案、特特大案；揭露了一件又一件，貪官也殺了一些，但貪污現(xiàn)象并沒減少，警戒人心的作用似乎也沒起到，這說明反貪的力度和廣度遠遠不夠，反貪只有反到貪官聞風喪膽的地步，才能起到匡救人心的作用?！　〔坏?，貪的力度不夠，而且前幾年在一些媒體上還不時出現(xiàn)為貪污現(xiàn)象辯護的奇談怪論，說什么貪污是計劃經濟走向市場經濟的潤滑劑等?，F(xiàn)在貪污大行其道了，我們走向真正的市場經濟了嗎?公開為貪污現(xiàn)象辯護的理論現(xiàn)在收斂了，可是為犯規(guī)犯罪行為變相辯護的理論還是照樣出現(xiàn)。舉一個最近的例子，2000年10月號的《財經》雜志上，刊登了《基金黑幕》一文，作者通過分析1999年8月9日至2000年4月28日期間，國內10家基金管理公司旗下22家證券投資基金在上海證券市場的大宗交易記錄，揭露了大量違規(guī)、違法操作的犯罪事實。文章發(fā)表后，著名經濟學家吳敬璉為此接受中央電視臺和《南方周末》的采訪，嚴正指出，股市不能太黑，對證券市場的機構犯罪必須依法追究?？墒?，作為證券市場的主管部門中國證監(jiān)會以及司法部門卻保持沉默。沉默了數(shù)夫之后，有人出，來講話了。他非但沒像吳敬璉那樣旗幟鮮明地表　　示要對證券市場的機構犯罪進行查處追究，反而為基金犯罪辯護。下面是他11月2日在上梅舉辦的。對外開放形勢下的中國證券市場”研討會的一段講話：“目前基金市場上存有的一些問題，其實和市揭發(fā)育水平有關，可能不全是基金管理公司的問題。實際上，如果在一個擁有15000家基金的成熱的市場上，由于競爭的關系和市場本身的廣度秘探度，所謂基金特色就不是問題。”　　將基金犯罪歸結為基金數(shù)量太少，如此為犯罪辯護的拙劣理由，連最起碼的邏輯都不顧了。這種辯護方式也可算是中國特色吧。　　廣大受害的股民看到這樣的講話，會作何感想?　　對于化解犯規(guī)沖動的能量，到目前為止，我還只講了嚴正執(zhí)法的方面。我前面指出，最好的方法是將其轉化為推動社會進步的健康力盤。這種方法是怎樣的方法呢?說老實話，我也不知道?！　∫苍S釋自己的夢，總有著盲點存在?！　∮谑俏揖桶阉伎剂D移到另一個角度，去回答該夢情節(jié)的終端所提出的疑問，即蛇的身體到哪去了?　　照常識看，認真解答夢中的疑問是十分荒謬的。但我發(fā)現(xiàn)這個夢所提出的問題，與禪宗的公案很相似，如：以雪填井何時了?雙手拍掌響，一只手的聲音是什么?你父母尚不相識時，你在哪里?……　　禪宗弟子投到大師門下，期望找到人生種種疑難的解答。可是大師只是提出一個問題，也就是公案，讓他解答。弟子盤坐蒲團，或面對大師或面對墻壁，苦思冥想，這就是參禪的主要形式?！　∧敲催@些公案到底起了什么作用呢?這對于我始終是個不解之謎?！　〖热晃业膲羲岢龅膯栴}與公案是同一回事，那么我解答了這個問題，也就揭開了公案的奧秘，知道了禪宗的玄妙所在?！　∵@么一想，勁頭來了，我雖沒像禪宗弟子那樣，面壁盤坐蒲團，可也在寫字臺前枯坐了好幾天，絞盡腦汁，尋找謎底。結果一無所獲。我不得不承認，這是一個在四維時空中無法解答的問題?！　∮袥]有更高維的時空存在呢?　　如果有的話，我們就可從中看到在四維時空中消失的蛇身，就可輕而易舉地理解世界的種種謎團。　　打個比方，對空間只有二維感知力即平面感知力的某個昆蟲，它在面上爬動，趨向食物，突然從空中伸下一只手，抓起了食物，它對這將迷茫萬分，不知發(fā)生了什么事，因為它根本感受不到立體空間的存在。同樣，生活在更高維時空的人類，看我們，就像我們看待只有平面感知力的昆蟲。人類所謂的智慧，在這種生物面前等于零。汗牛充棟的書籍——所謂知識的結晶，在這種生物眼里，只是鼻涕蟲爬行時留下的涎印?！　“乩瓐D是最早猜想有另一種生存境界存在的西方哲人。他說我們所謂的真理，只不過是洞口外的亮光在洞內的投影。中國的莊子也意識到認知能力的相對與有限，他說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”(只活一天的菌類不知。月”是怎么回事，只活幾個月的寒蟬不知道“年”是怎么回事)　　我如能生存在更高維的時空中，那該有多好!在那樣的時空中，觀看地球上的人類如同觀看樹根下的蟻窩……　　當我從幻想中醒過來之后，才發(fā)現(xiàn)在難題的困逼之下，不知不覺地把自己幻想為上帝了。　　這使我意識到，我居然想解答只有上帝才能解答的難題，實在過于狂妄。難怪要陷于煩惱和困惑之中。不過我事先并未意識到自己有這份狂妄之心。我過于迷信人的智力，以為依靠智力，任何難題都可解決，只是個時間問題。對智力的迷信，使我無意識地充當起上帝的角色，去背負只有上帝能挑的擔子，而絲毫未曾想到，有一類問題，是人類的智力根本無法解決的?！　∠氲竭@一層，我的額前一道白光閃過，仿佛洞察了禪宗的奧秘。　　禪宗弟子摒棄世俗生活，投入佛門，大凡由于內心有種種無法解脫的苦悶，希望經過佛門的洗滌，使靈魂得以超脫。他們認為使自己擺脫苦悶的路途就是找到答案，而答案就在大師那里或在佛教的典籍之中，但進門之后，大師卻問他，我手中拿的是什么?他依常識答曰：棍子。大師說不對，讓他重新回答，他回答的每個答案，大師都說不對，要他再去想。他實在想不出什么答案，想賴在房里不去見大師，大師毫不通融，令幾個弟子將他扛著到禪房來，面對大師繼續(xù)回答。他被逼得走投無路，活著比死還難過，但又不想死，靈魂的問題還沒解決，他還抱有得到大師指點的希望?！　≈袊那f子也以故事形式表達過類似見解，引文我懶得查找了?！　∥幕臒o限性導致人與動物不同的另一特性，就是人的未定性，人成了一種充滿各種可能性的動物，是不斷發(fā)展變化的。由于人的存在是一種充滿可能性的存在，我們就沒有理由對人抱有什么樂觀主義悲觀主義的態(tài)度。每一代人都致力于實現(xiàn)人類最好的可能性，盡管我們心里明白，歷史已告訴我們人類在諸種可能性中，實現(xiàn)的常常恰是最壞的可能性?！　∪说奈幕c動物的本能相比，另一不同之處在于：動物的本能可以遺傳，人的文化卻不能遺傳，人掌握文化非要經過刻意學習或從環(huán)境中習得。所以說人是文化酌動物的另一層含義也就是說人是學習的動物?！　≌驗槲幕荒苓z傳，世世代代需要學習，也決定了人永遠都不可能擺脫生存的困境。也正是由于文化須通過學習才能掌握，就導致人有一個漫長的養(yǎng)育期。人在幼小時便已有了意志與自覺的意識，可是他自己來承擔生存問題卻是多年之后的事。因而人與上一代就有養(yǎng)育的恩情關系，他意識到自己是被別人養(yǎng)大的，心理上就欠下了父母的一筆債務。這樣，人的生命仿佛是租賃來的，人生下來也就意味著簽訂一份租賃生命的合同。盡管一到世間便哇哇大哭，似乎并不樂意簽訂這份合同，但已身不由己。因此人活著的目標就是還本付息，最好還能創(chuàng)造富裕的利潤。這就是說，要以這租借來的生命去創(chuàng)造高于生命的價值，只有這樣他才死而無憾。所以生命不是最寶貴的，利用這生命去獲取高于或至少是等于這生命的價值才是最寶貴的。正因為人的生命具有這樣的用途，它才顯得是寶貴的。人最怕的是生命虛度，不能還本付息，這　　樣他就死難瞑目。只要人意識到自己不能死而無憾，他就會恐懼死亡，千方百計地逃避它。

媒體關注與評論

　　序　　這本集子初看起來有點亂，形式包括隨筆、散文、對話、時評、理論等多種體裁，內容則涉及文藝、經濟、政治、歷史、哲學、科學等多門學科，不大符合一般文集的規(guī)范。讀完以后才知道，這一點也許與作者生活際遇的紛雜有關。江西插隊、上海讀書、美國打工、香港賣文……作者苦斗于新舊兩境，突圍于東西兩域，被放逐在時代與社會的巨大震蕩之中，生活如萬花筒里翻旋的碎片。其實，很多中國人都有這樣的遭遇，稀奇古怪卻也豐富多彩，常令西方的同代人驚羨。較之發(fā)達國家諸多體制化人生模式，較之某些穩(wěn)定、安逸但多少有些單調乏味的從業(yè)生涯，萬花筒中任取一角，都可能是傳奇?！　〗涷灳褪莿?chuàng)造之源與文化之母。中國當代人因其承受了一個文明古國和貧窮大國的世紀巨變，承受了革命時代與市場時代雙重高壓之下太多的傷痛與抗爭、迷失與蘇醒、困頓與奮進，具有得天獨厚的人生經驗資源，所以中國成為全球范圍內新的文化創(chuàng)造舞臺，這大概不會讓人特別難以理解。本書作者就是這個舞臺的入場者之一，多年來他就像一個快槍手，直逼現(xiàn)實，直抒胸臆，其寫作的率真、熱情、敏捷、尖銳、機智以及執(zhí)著，都深深烙下了一個漂泊者的經驗印痕，刻下了一個求索者的知識軌跡，透出了文壇上一個快槍游俠漢子的勃勃生氣?！　∥沂且豢跉怵堄信d味地把這本書讀完的?？吹醚刍潄y之余，也疑心作者的興趣似乎過于多樣，或者說人生際遇驅使他的興趣過于多樣。于是他是一個有理論興趣的記者，一個有新聞興趣的作家，一個有文藝興趣的學人，身懷多藝，身兼數(shù)職，身在曹營心在漢，打一槍換一個地方，善于游擊而似乎無意于堅守。這樣，他使各種文體都有了新的動力，有了更多的寫作自由，文章顯得廣博活躍，卻也在某些匆忙之處顯得不夠專深，留下了一些有意思的話題尚待拓展，留下了一些言說還可斟酌、推敲、清理以及批評。人生就是一本大書。書中有人，人中有書。有一種人，活力有余而定力不足；也有一種人，活力不足而定力有余。前者可能失之浮淺，后者可能失之僵固，二者皆為創(chuàng)造之忌。我與本書作者處于同樣的時代與社會，因此常警示自己年少不可浮淺，年老不可僵固，猜想本書作者大概也會有這樣的自我鞭策吧。

圖書封面

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