中國玉器鑒賞

內(nèi)容概要

“玉，石之美者”，集山川之精華、采日月之靈氣。中華玉文化綿延8000年，“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”，孔子更是利用玉的自然特征形象地解釋人們的品德和操行，久而久之，玉也就成了君子的象征。自古以來，玉器對中國社會的政治禮儀、審美情趣等方面有很大影響，是高層次的文化載體。在中國，玉器成為長盛不衰的收藏和投資對象，玉器收藏有著根深蒂固的精神底蘊。    中國素有“玉石王國”之稱，歷代玉器造型多樣、工藝精湛，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，收藏價值很高。本書通過對600件玉器文物的詳介，以點帶面，展示中國玉器的博大精深，傳播正確、科學(xué)的玉器知識，幫助古玩愛好者煉就火眼金晴，給收藏者以信心和決心，并以精神上的陶冶與享受。

書籍目錄

第一章  玉石的種類與產(chǎn)地  玉石：美麗的石頭/中國古代著名的四大玉石產(chǎn)地  和田玉/岫巖玉/獨山玉/藍田玉/軟玉與硬玉第二章  玉器的發(fā)展歷程與主要品種  中國玉器發(fā)展簡史/玉器的主要品種/和氏璧與傳國玉璽第三章  玉器之源——高古玉器   人類文明的曙光——新石器時代玉器：紅山文化與良渚文化玉器  王權(quán)的熹微——夏代玉器：二里頭文化玉器  青銅文明的和聲——商代玉器：殷墟婦好墓和三星堆文明玉器第四章  玉器之德——西周、春秋、戰(zhàn)國玉器  禮玉的時代——西周玉器：三門峽虢國墓玉器  文武兼修的道德光輝——春秋、戰(zhàn)國玉器：隨州曾侯乙墓出土玉器第五章  玉器之盛——漢代玉器  玉有五德/金縷玉衣/玉玲與玉握/呂后與“皇后之璽”第六章  玉器之變——隋唐玉器  男人的夢幻：玉帶/成人的夢想：飛天/驚世之寶：瑪瑙羚羊首杯第七章  玉器之韻——術(shù)遼金元玉器  世俗之樂：荷花童子佩/北國風(fēng)情：春水玉和秋山玉/瀆山大玉海第八章  玉器之俗——明代玉器  仿古：贗品的盛宴/陸子岡：千年治玉第一人  另一個世界：梁莊王墓第九章  玉器之巔——清代玉器  盛世的絕響/西域風(fēng)：痕都斯坦玉/乾隆與乾隆工  乾隆與仿古/大禹治水山子第十章  玉器之新——當(dāng)代玉器  皇家風(fēng)范北京工/后起之秀上海工第十一章  歷代玉器仿古  北宋：仿古第一波/晚明：作偽第二波/清代：偽作的狂歡第十二章  歷代玉器作偽與鑒偽  玉器作偽十三式/常見的作偽方法/古玉鑒偽秘笈附錄：2007－2008年中國玉器拍賣成交TOP10

章節(jié)摘錄

第二章 玉器的發(fā)展歷程與主要品種中國玉器發(fā)展簡史/玉器的主要品種/和氏璧與傳國玉璽中國玉文化源遠流長。根據(jù)考古研究成果可知，玉器的制作和使用始于8000年前的新石器時代。玉器在新石器時代的出現(xiàn)和發(fā)展有其內(nèi)在的必然性。工具的使用，是人類區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。人類最早使用的工具就是石器。從最早使用簡單的打制石器的舊石器時代，進化到磨制石器的新石器時代，人類經(jīng)歷了漫長的進化過程，也體現(xiàn)了人類文明的巨大進步。玉器脫胎于磨制石器，并最后發(fā)展成為獨特的精神文化產(chǎn)品，承載著豐富的原始宗教、審美和文化內(nèi)涵。玉器產(chǎn)生必須有三個條件，這三個條件是：第一，人類審美能力的萌生。第二，玉石的發(fā)現(xiàn)。隨著打制石器和磨制石器的廣泛應(yīng)用，玉石溫潤多彩的天然特性逐漸被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，被作為稀有之寶珍藏。人類開始有意識地收集這些美麗且與眾不同的石頭——玉石。第三，制作工藝的成熟。人類在長期的生產(chǎn)生活過程中，加工石器從運用簡單的錘擊法逐漸發(fā)展到采用鉆孔、琢磨等制造技術(shù)。距今約8000年的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址出土的一對玉塊，是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的原始玉器。從起源來看，玉器就是原始磨制石器的一部分，它本是一種實用工具，這一點有大量考古發(fā)掘可以證實；但因為其美麗潤澤的外形，成為人們喜愛的裝飾品，玉器又成為人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)品，具有獨特的審美價值；因為古人原始宗教信仰和圖騰崇拜，玉器又成為宗教祭祀活動中人與神交接的通靈媒介。在原始社會，人類生產(chǎn)水平低下，山洪暴雨、雷鳴閃電、毒蛇猛獸、疾病災(zāi)害等天災(zāi)人禍，時時刻刻都在威脅著人類的安全和生存，人類對自然充滿著敬畏和崇拜，由此產(chǎn)生了原始宗教，形成了巫文化，并出現(xiàn)了專門從事祭祀活動的巫師。人類通過祭祀活動表達對圖騰、神靈的敬畏，在這些祭祀活動中，巫師負責(zé)和超自然的圖騰、神靈溝通。在巫師和圖騰、神靈溝通的過程中，脫胎于石制工具的美麗的玉器就成了人類表達祈愿和與神祗通靈的媒介。新石器時代最重要的考古發(fā)現(xiàn)，北方的紅山文化與南方的良渚文化都不約而同地表現(xiàn)出這一點。玉的通神功能在紅山文化、良渚文化出土的玉器上都有反映。在紅山文化晚期，出土了相當(dāng)一部分既可佩戴裝飾又具備神器性質(zhì)的玉器。例如玉璧，既是裝飾品，也是祭天的神器；玉鉞在祭祀活動中就是巫師手中的法器。良渚文化中琮、璧、鉞等玉禮器就是典型代表，其上鐫刻有巫師頭戴面具騎獸事神的圖案，使其充溢著神靈色彩。關(guān)于這一點，《說文解字》的作者、中國玉文化重要理論家東漢許慎曾有過非常經(jīng)典的解釋：“靈，靈巫也。以玉事神?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁在《說文解字注》中對此作了更進一步的解釋：“巫能以玉事神。”巫成為人神之間的溝通者，是神在人間的代表，是神的意旨的體現(xiàn)者；玉是巫奉獻給神的禮物；巫通過神而成為玉的占有者。巫通過玉與神溝通，表現(xiàn)出玉的神圣化和神秘化。玉能通靈，這就賦予了玉某種超自然的力量。在這里，玉是神靈的物質(zhì)表現(xiàn)，人類通過巫師借助玉器表達對神靈的禮敬，玉、巫師、神靈三位一體。到了夏商時期，玉器的種類和使用就悄然發(fā)生了變化，原來大量出現(xiàn)的祭祀祈福的禮器如玉璧、玉琮、玉圭等開始減少，加工漸趨粗糙，與此同時，圭、璋、刀等兵器大量增加。琮、璧的減少和退化與圭、璋的增加，此消彼長之間，間接地反映了巫權(quán)的削弱和冷落，取而代之的是世俗王權(quán)勢力的膨脹。此時，由史前社會巫師主導(dǎo)的神權(quán)時代已轉(zhuǎn)入由“帝王”統(tǒng)治的王權(quán)時代，玉文化也正式由“巫玉”文化轉(zhuǎn)入了“王玉”文化。中國在夏商時期進入奴隸制社會，青銅器的廣泛使用促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這時原來具有權(quán)力象征的玉器如圭、璋、鉞、戈等變成祭祀禮器和儀仗器。商周時期，青銅器工具的出現(xiàn)，提高了制玉水平，使切割、研磨、碾軋、拋光等工藝流程變得更容易。商代王室有龐大的百工作坊，其中就有專門做玉的作坊，在作坊里，玉工不斷改善生產(chǎn)工藝，提高生產(chǎn)技術(shù)，為宮廷生產(chǎn)了各式各樣的玉器。西周初期，周公制禮作樂，據(jù)《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！庇耔?、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜就是六種禮器，即“六器”，也稱“六瑞”。除六器外，周禮還規(guī)定了天子與諸侯的服飾制度，建立起嚴(yán)格的等級制度，“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而緇組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩孺玫而組組綬”。古者君子必佩玉。至此，中華玉文化完全步入“禮玉”時代。東周時期，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞，西周初期制定的禮玉制度遭受了嚴(yán)重的打擊。春秋時期，百家爭鳴，對玉器的價值和功能也進行了深刻的討論。墨子指出：“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也，可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？日不可?！币馑际?，和氏璧、隨侯珠等雖然是天下公認(rèn)的寶物，卻既不能使國家富裕，也不能使人丁興旺，對社會安定起不了任何作用，所以不是什么寶物，只不過是少數(shù)統(tǒng)治者的奢侈品而已，因而認(rèn)為用玉“費財費力，不加利”，對用玉活動予以全面否定。儒家創(chuàng)始人孔子則高度重視玉器在人的道德修養(yǎng)培養(yǎng)過程中的重要性，將玉器人格化，提出“君子比德于玉”的觀點，從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等11個方向?qū)τ竦牡赖聝?nèi)涵作出詳盡的描述。他的思想最終形成了儒家用玉體系，對后世有著深遠的影響。春秋戰(zhàn)國時期玉器盛行，上自王室貴胄，下至庶民百姓，尢不以玉為貴，視玉為寶，玉器被廣泛應(yīng)用于祭祀、裝飾和喪葬等活動。伴隨著尊神敬天思想的淡化和青銅器禮器的盛行，玉禮器的裝飾味漸濃，主要用于朝覲、盟誓、婚聘、殮葬等。此時最為顯著的特色就是玉佩飾的盛行，這標(biāo)志著古代玉器重心從神到人的轉(zhuǎn)變，將玉器人格化標(biāo)志著儒家用玉思想的正式確立。西漢時期，玉器的禮儀性質(zhì)已經(jīng)大大弱化，除璧、圭尚有一定的禮儀功能外，璜、琥已僅具有裝飾功能，琮和璋幾乎消失了。新出現(xiàn)一類極富特色的用玉方式——為祈求尸體不朽靈魂不滅而制造的葬玉，主要包括玉衣、玉塞、玉玲、玉握等。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以禮器、裝飾、佩戴為主的儒家用玉思想得到了大力推廣。這時裝飾玉器已經(jīng)占了很大比例，主要有玉佩和帶鉤、發(fā)笄及心形佩等飾物，但價值最高的應(yīng)是圓雕和浮雕的陳設(shè)玉。漢代玉器以雄渾豪放、清逸脫俗的獨特風(fēng)格，成為中國玉文化史上難以逾越的高峰。隋唐時期，人們對玉器已不再覺得神秘，大量玉器變成王公貴族的私家收藏，這促使當(dāng)時的玉雕制品出現(xiàn)了以珍玩、裝飾為主的格局。玉雕工藝在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合同時代金銀加工、雕塑繪畫的表現(xiàn)手法，并吸收西域等地藝術(shù)元素，兼收并蓄，融會貫通，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。唐代玉器開始呈世俗化傾向，具體表現(xiàn)就是生活內(nèi)容的逐漸增加，寫實性強，這與漢代自由奔放的浪漫主義精神有了明顯區(qū)別。宋代，隨著城市的繁榮、商品經(jīng)濟的發(fā)展，玉器制作呈現(xiàn)出強烈的世俗化傾向和濃厚的生活氣息。宋代厚古之風(fēng)盛行，出現(xiàn)一股尊崇古玉質(zhì)樸、典雅風(fēng)格的風(fēng)氣，玉器仿古蔚然成風(fēng)。元代玉器沿著世俗化、裝飾化方向繼續(xù)發(fā)展，技藝更加成熟，作品中也融入了少數(shù)民族的獨特風(fēng)格。在明代，世俗化、裝飾化成了玉雕的主流，玉器皿是明代藝術(shù)價值較高的一類玉器。中國玉器發(fā)展在清代進入了巔峰時期，其中玉器皿、陳設(shè)玉大量出現(xiàn)。以玉為飾在清代也極為普遍，從頭飾到身上佩飾、串飾、腕飾，種類繁多。玉制的文玩用具在清宮玉器中也占有一定地位，這類器物造型豐富，尤以古樸典雅的文房用具最有代表陛。乾隆時期，玉料充足，技藝成熟，出現(xiàn)了以玉山子為代表的大型玉雕作品。乾隆時除了制作中國傳統(tǒng)玉器外，還引進和仿制了域外的玉質(zhì)藝術(shù)品，其中最著名的是痕都斯坦玉。中國8000年的玉器發(fā)展史，大致可以歸納總結(jié)為四個階段：玉文化的起源（巫玉）、玉文化形成時期（王玉）、玉文化發(fā)展時期（禮玉）及玉文化成熟時期（佩玉）。玉器的主要品種在中國古代漫長的玉器制作、使用過程中，隨著玉材來源的擴展，使用范圍的擴大，工藝技術(shù)逐漸進步，玉器品種不斷豐富繁榮。從新石器時代簡單質(zhì)樸的祭祀用器，到晚清時無處不在的廣泛使用，玉器根據(jù)不同功用，逐漸發(fā)展出幾個大的系列，包括玉禮器、玉佩器、玉實用器、玉觀賞陳設(shè)器等不同的用玉體系。這幾大玉器體系在不同歷史時期有不同的特點。

編輯推薦

《中國玉器鑒賞》:8000年來，中國人制玉、禮玉、崇玉、愛玉、佩玉、藏玉、鑒玉、賞玉，發(fā)展出一套完整的玉文化體系。本書從歷史、文化以及制作技術(shù)方面對玉器作回顧總結(jié)，講述了中國玉器自遠古到當(dāng)代的發(fā)展歷史，點評各時期玉器的特色，涉及和出玉、岫巖玉、獨山玉、藍田玉等材質(zhì)，介紹玉禮器、玉佩器、玉帶飾、玉擺件等器用，尤其是對玉器的仿占、作偽和鑒偽作了專業(yè)解析，是玉器鑒賞、收藏的必備參考。

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