田園詩(shī)與狂想曲

出版時(shí)間：2010-01-01 出版社：語(yǔ)文出版社作者：秦暉,金雁頁(yè)數(shù)：384
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內(nèi)容概要

當(dāng)兩只小雞在爭(zhēng)奪一條蚯蚓時(shí)，我們能否說(shuō)雞群中存在著“私有制”？當(dāng)尚未學(xué)會(huì)說(shuō)話的嬰兒因被人奪走奶瓶而哭鬧或因“想要”而伸手去搶別人手中的玩具時(shí)，我們能否說(shuō)他一出娘胎便具有了“私有者意識(shí)”？當(dāng)然不能。其所以不能，是因?yàn)樽鳛樽匀粚傩缘乃接c作為一種社會(huì)規(guī)范的私有權(quán)——私有者權(quán)利觀念是兩種本質(zhì)上不同的東西?！　v來(lái)我國(guó)的土地就不是（或主要不是）“按資分配”，而是“按權(quán)分配”的，最有資格當(dāng)?shù)刂鞯牟⒉皇巧倘?，而是?quán)貴。有權(quán)勢(shì)的江南縉紳兼并土地，無(wú)權(quán)勢(shì)的關(guān)中“陜商”不置田產(chǎn)，都不過(guò)是這一“傳統(tǒng)”的不同表現(xiàn)模式而已?！　∪缃竦燃?jí)遍布、權(quán)力萬(wàn)能不僅已造成嚴(yán)重的社會(huì)病，而且使我們所講的“階級(jí)”概念也走火入魔，從馬克思所講的建立在“物的聯(lián)系”基礎(chǔ)上的利益集團(tuán)變成了最徹底的等級(jí)——我們的“階級(jí)成分”一度成了不因生產(chǎn)關(guān)系改變而改變、不因經(jīng)濟(jì)地位的變遷而變遷，不但決定本人命運(yùn)，還可傳之子孫的某種世襲身份，直到演變?yōu)椤凹t五類”“黑五類”那樣赤裸裸的現(xiàn)代種姓制與賤民制！　　理性的覺(jué)醒決不僅僅是一個(gè)思想進(jìn)化過(guò)程，它與社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人的自由個(gè)性的發(fā)展是密不可分的。我們過(guò)去脫離后者而企圖僅僅依靠宣傳唯物主義與無(wú)神論來(lái)克服蒙昧與迷信，結(jié)果卻在一場(chǎng)“無(wú)神論者的造神運(yùn)動(dòng)”中受到了歷史的嘲弄，教訓(xùn)至深！

作者簡(jiǎn)介

秦暉，生于1953年12月 。1981年作為中國(guó)文革后首批碩士研究生畢業(yè)于蘭州大學(xué),1992年起曾任陜西師范大學(xué)教授，現(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)農(nóng)民史研究會(huì)理事，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)理事、青基會(huì)社區(qū)文化委員會(huì)委員、研究委員會(huì)委員，北京天則經(jīng)濟(jì)研究所特邀研究員，《方法》、《開(kāi)放時(shí)代》、《中國(guó)學(xué)術(shù)》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》等學(xué)術(shù)刊物的編委。

書(shū)籍目錄

序言：“前近代”研究的當(dāng)代意義緒論：農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會(huì)的現(xiàn)代化第一章 欲識(shí)廬山真面目——什么是封建社會(huì)　一、“農(nóng)民（peasant）”與封建社會(huì)　二、“似乎不成問(wèn)題”的問(wèn)題　三、從一場(chǎng)爭(zhēng)論談起　四、馬克思的封建社會(huì)觀怎樣變成農(nóng)民的封建社會(huì)觀？第二章 羌笛聲中楊柳怨——舊關(guān)中小農(nóng)社會(huì)分析　一、封建社會(huì)的“關(guān)中模式”　二、關(guān)于“關(guān)中無(wú)地主”　三、關(guān)中無(wú)租佃　四、關(guān)中有封建第三章 問(wèn)渠哪得渾如許、——“關(guān)中模式”的社會(huì)歷史淵源與宗法農(nóng)民研究中的理性重構(gòu)　一、民國(guó)中前期的關(guān)中模式　二、清初以來(lái)的關(guān)中模式　三、長(zhǎng)畛、土地流通及其他　四、“自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)地主”與“過(guò)密化”問(wèn)題　五、關(guān)中模式的若干背景　六、關(guān)中模式的經(jīng)驗(yàn)意義與邏輯意義第四章 束縛與保護(hù)的協(xié)奏曲——封建關(guān)系的三要素　一、自然經(jīng)濟(jì)與“命令經(jīng)濟(jì)”　二、宗法共同體的“公”與“私”　三、人身依附關(guān)系：強(qiáng)制的與“自愿”的不自由　四、束縛與“保護(hù)”：一張恢恢天網(wǎng)第五章 “朱門(mén)”之外有平均，“凍死骨”中無(wú)分化——宗法時(shí)代的社會(huì)分層　一、等級(jí)分化與階級(jí)分化　二、宗法小農(nóng)的分化與“恰亞諾夫循環(huán)”　三、宗法式社會(huì)的分化模式及其定量分析第六章 “自由封建主義”質(zhì)疑——中國(guó)封建社會(huì)特點(diǎn)問(wèn)題　一、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、“商業(yè)資本主義”與“自由封建主義”　二、家-國(guó)一體的宗法共同體與“私有財(cái)產(chǎn)”　三、“偽商品經(jīng)濟(jì)”與租佃制　四、封建共同體的三種形式——我國(guó)封建人身依附關(guān)系比西方中世紀(jì)“松弛”嗎？　五、“抑兼并”——僅僅是一種“欺騙”嗎？第七章 農(nóng)民的塞文與農(nóng)民的萬(wàn)代——農(nóng)民在封建社會(huì)中的位置　一、農(nóng)民的“兩重性”質(zhì)疑　二、掙脫束縛的私有者一一農(nóng)民的革命性　三、渴求“保護(hù)”的共同體成員——農(nóng)民的保守性　四、宗法農(nóng)民的“階層”——亞等級(jí)分析　五、既是動(dòng)力，又是對(duì)象——農(nóng)民與民主革命第八章 “難對(duì)付的階級(jí)”及其心態(tài)——宗法農(nóng)民文化的社會(huì)整合　一、“東方型嫉妒”及其他——種族文化觀與社會(huì)文化觀　二、阿Q的劣根性是趙太爺教育出來(lái)的嗎？——宗法共同體文化整合中的農(nóng)民文化　三、“都市里的村莊”——為什么城里人比農(nóng)民有更多的“農(nóng)民意識(shí)”？　四、農(nóng)民文化與“有文化的農(nóng)民”——從中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)心態(tài)談起第九章 “天有萬(wàn)物與人。人無(wú)一物與天”——“具體農(nóng)民”與“抽象農(nóng)民”的二重價(jià)值系統(tǒng)　一、宗法農(nóng)民社會(huì)價(jià)值取向的二重性　二、“天有萬(wàn)物與人，人無(wú)一物與天”——關(guān)于“農(nóng)民領(lǐng)袖反農(nóng)民”問(wèn)題　三、“農(nóng)民民主主義”與近代民主制度的不同價(jià)值論基礎(chǔ)第十章 人性的萎縮與人情的膨脹——農(nóng)民文化的倫理觀探析　一、人性與人情　二、“貧農(nóng)的性自由”與禮教的性禁錮　三、“人情同心圓”與農(nóng)民社會(huì)的信息傳播模式　四、“家族凝聚力”之謎　五、“人情同心圓”的消解與親緣組織的“現(xiàn)代化”第十一章 非理性種種——農(nóng)民思維方式探析　一、中國(guó)文化是一種“理性文化”嗎？　二、“理性的小農(nóng)”與農(nóng)民的非理性　三、宗法農(nóng)民非理性的各種類型第十二章 農(nóng)民的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)——古典小農(nóng)與古典文明　二、“五月花精神”與“美國(guó)式道路”　三、廣義民主革命與農(nóng)民國(guó)家的社會(huì)主義改造　四、嚴(yán)重的教訓(xùn)　五、世界“后現(xiàn)代化”時(shí)代的農(nóng)民改造問(wèn)題與社會(huì)主義民主革命的兩種前途結(jié)束語(yǔ)　從田園詩(shī)到狂想曲

章節(jié)摘錄

　　“農(nóng)民(peasant)”與封建社會(huì)（1）一、“農(nóng)民(peasant)”與封建社會(huì)　　如今的人們不會(huì)對(duì)“新時(shí)代的農(nóng)民”之類詞組感到別扭；仍然斷言農(nóng)民是現(xiàn)代化之棄兒的言論，也比過(guò)去少多了。然而無(wú)疑，當(dāng)人們提到農(nóng)民的時(shí)候，更多地還是聯(lián)想到人類的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。在古漢語(yǔ)中，甲骨、金文時(shí)代就已分別有了“農(nóng)”與“民”這兩個(gè)詞，但作為一個(gè)詞的“農(nóng)民”則出現(xiàn)得稍晚?！抖Y記·月令》有“農(nóng)民毋有所使”句；《春秋谷梁傳》成公元年條稱：“古者有四民：有士民、有商民、有農(nóng)民、有工民”；《呂氏春秋》則提到“古圣之重農(nóng)民”。在這些較早出現(xiàn)“農(nóng)民”一詞的典籍中，“農(nóng)民”這一概念已經(jīng)有了職業(yè)與身份等級(jí)這雙重意義：　　“農(nóng)(農(nóng))”主要是個(gè)職業(yè)概念。“農(nóng)”字下為“辰”，古時(shí)指貝殼制的農(nóng)具，是為意符；上為“曲”，曲古音奴，是為音符。但遠(yuǎn)古漢語(yǔ)多同音義通，因而曲亦有“奴”義(后之“部曲”、“委曲”諸詞仍然保有此義痕跡)，于是“農(nóng)”也就有了身份低下的意思?！　　懊瘛敝饕莻€(gè)身份概念?！懊瘛?，古同“氓”、“萌”，指卑賤的下人。后世無(wú)論是賤民、下民、草民、子民等稱呼，還是官民、紳民、君民等對(duì)舉，都顯示了“民”的卑下身份。這種身份是傳之子孫的。包括“農(nóng)民”在內(nèi)的“四民”最初幾乎就是四個(gè)種姓：“農(nóng)之子恒為農(nóng)”、“工之子恒為工”等等。那時(shí)絕大多數(shù)“民”自然是務(wù)農(nóng)的，于是“民”在很多場(chǎng)合也有了職業(yè)含義：“農(nóng)者，民。”董仲舒：《春秋繁露》卷十三?！稗r(nóng)”、“民”成了近義。因而古字書(shū)《六書(shū)略》作了這樣的“解字”：“民：象俯首力作之形”?！　∏宕摹犊滴踝值洹凡粷M意《六書(shū)略》的解釋，認(rèn)為“四民兼士農(nóng)工商，豈力田始稱民乎？《六書(shū)略》之說(shuō)，穿鑿不可從”。這一批評(píng)當(dāng)然是有分量的。不過(guò)如果我們注意到一字可有廣、狹、古、近諸義的話，則《六書(shū)略》之說(shuō)也未必為“穿鑿”。即如《康熙字典》本身對(duì)此亦有旁證，該書(shū)“萌”字條曰：“耕亦曰萌”，而古時(shí)萌與民通，這是《字典》也提到的。其引《說(shuō)文》曰：民，“眾萌也，言萌(懵)而無(wú)識(shí)也?！庇置ィ骸啊墩f(shuō)文》：民也”，“《石經(jīng)注疏》作甿，甿與氓通?！庇帧稘h書(shū)·劉向傳》“民萌何以戒勉”條注曰“萌與甿同”?？梢?jiàn)，古時(shí)民、氓、萌皆訓(xùn)“甿”，而“甿”就是農(nóng)奴?！吨芏Y·地官·遂人》曰：“凡治野：以下劑致甿，以田里安甿，以樂(lè)昏擾甿，以土宜教甿。稼穡：以興鋤利甿，以時(shí)器勸甿，以強(qiáng)子任甿?！编嵭⒃唬骸白兠裱援m，異外內(nèi)也。甿，猶懵懵無(wú)知貌也?！薄　】梢?jiàn)，盡管從廣義、近義而言，“民”為士農(nóng)工商之總稱，但從狹義、古義而言，民(氓、萌)本同甿，指務(wù)農(nóng)的下等人。他們?cè)凇疤铩边叀懊Α甭?，“俯首力作”，而被上等人視為“懵懵無(wú)知”、“萌而無(wú)識(shí)”的賤者。他們以凝固的身份被置于公社之中，致之以“下劑”，安之以“田里”，教之以“土宜”，勸之以“時(shí)器”，任之以“強(qiáng)子”。在后世“民”的概念廣義化以后，上述“民”的狹義仍然處處可見(jiàn)。如農(nóng)時(shí)被稱為“民時(shí)”(《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“無(wú)奪民時(shí)，則百姓富”)，農(nóng)事被稱為“民事”(《孟子·滕文公上》：“滕文公問(wèn)為國(guó)，孟子曰：民事不可緩也”)，農(nóng)兵被稱為“民兵”(《玉?！肪硪蝗拧稇c歷兵錄》：“凡軍有四：……曰民兵，農(nóng)之健而材者籍之”)，農(nóng)具被稱為“民用”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)”，注：“用，謂田器也”)，農(nóng)業(yè)被稱為“民功”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“不亂民功，不逆天時(shí)，五谷睦熟”)，等等。而最明顯的是在戶口管理上，直到明清仍把農(nóng)籍稱為“民籍”。明代有軍、民、匠、灶(鹽戶)諸色戶籍，皆世代相襲，不得更易。明時(shí)的屯田又有軍屯、商屯與民屯之別。這里的“民”非軍非商非匠非灶，實(shí)專指農(nóng)戶而言。清代亦然，《清會(huì)典》卷十七《戶部》稱：“凡民之著于籍，其別有四：一曰民籍，二曰軍籍，三曰商籍，四曰灶籍?！薄胺裁裰畡e：有民戶，有軍戶，有匠戶，有灶戶，有漁戶?！彼^民籍、民戶，即指農(nóng)籍、農(nóng)戶。農(nóng)者民也，民者農(nóng)也，職業(yè)概念與身份等級(jí)概念混而為一了?！　★@然，這個(gè)意義上的“農(nóng)民”只能是個(gè)前現(xiàn)代的概念。因?yàn)楝F(xiàn)代文明可以有農(nóng)業(yè)這種職業(yè)，但不可能有身份等級(jí)制。　　人們一般用“農(nóng)民”一詞去翻譯英語(yǔ)中的peasant(總稱peasantry)與farmer兩詞，這自然只能是近似的：不同文化背景使兩種語(yǔ)言中的詞匯間難以精確對(duì)應(yīng)。不過(guò)西方也有過(guò)存在身份等級(jí)制的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，因而他們的“農(nóng)民”也是職業(yè)概念與身份概念的結(jié)合。其中farmer這個(gè)詞是由farm(農(nóng)業(yè)、農(nóng)莊)派生的，主要是個(gè)職業(yè)概念，常與fisher(漁民)、artisan(工匠)、merchant(商人)等職業(yè)并列?，F(xiàn)代社會(huì)中仍有農(nóng)業(yè)，自然也就有farmer，?當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)主要由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)場(chǎng)構(gòu)成，因此在現(xiàn)代語(yǔ)言中，farmer已逐漸含有“農(nóng)場(chǎng)主”之義了。

編輯推薦

　　中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根結(jié)底是農(nóng)民社會(huì)的改造過(guò)程。這一過(guò)程不僅是要變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民大路。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)115條)

拜讀了秦暉和金雁先生的大作《十年滄?！贰ⅰ抖暝倩厥住泛汀短飯@詩(shī)與狂想曲》，我只想說(shuō)兩位先生與其說(shuō)是學(xué)者不如說(shuō)是社會(huì)活動(dòng)家和政治宣傳家。他們倆的書(shū)根本就構(gòu)成上什么學(xué)術(shù)著作，而是地地道道的政治宣傳品。
秦暉先生的書(shū)選取的資料是有所本的，這非常只得大家學(xué)習(xí)，可是在對(duì)資料加以解釋的過(guò)程中卻對(duì)材料任意裁剪！
你就是所有的材料都是正確無(wú)誤的，但是按照秦暉的把戲，都可以經(jīng)過(guò)他老先生的妙手裁剪，搞成與歷史完全不同的編造！
首先，秦暉先生講的關(guān)中地區(qū)極端落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、私有產(chǎn)權(quán)沒(méi)有得到徹底保護(hù)、土匪惡霸橫行、官匪一家，所以租佃制度不發(fā)達(dá)，解釋力不足，純屬其主觀臆測(cè)，是不符合歷史情況和正常人的邏輯的。如果秦暉所言是真，那怎么解釋更為落后的陜北和陜南、甘肅隴東、四川北部的大規(guī)模租佃制度？
其次，關(guān)中租甸制不發(fā)達(dá)的直接原因是土地買(mǎi)賣(mài)少，土地買(mǎi)賣(mài)少的真正根源是生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)、誰(shuí)會(huì)比較安定，而不是秦暉說(shuō)的什么落后；是因?yàn)榉ㄖ屏己?，而不是什么官匪不分，私有產(chǎn)權(quán)得不到保護(hù)！正是因?yàn)樯a(chǎn)發(fā)達(dá)、法制較好，所以農(nóng)民才沒(méi)有買(mǎi)地的需要，所以有權(quán)有勢(shì)者才不敢巧取豪奪、生搶農(nóng)民土地。至于江浙地區(qū)生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)而租佃制也更發(fā)達(dá)，是由于當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)發(fā)達(dá)，破壞了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式造成的，本質(zhì)上是城市工商資本在戰(zhàn)亂時(shí)期為了保有硬通貨而進(jìn)以土地的方式是進(jìn)行的一種“儲(chǔ)蓄”行為，是另一個(gè)根本不同的問(wèn)題，沒(méi)有可比性。
再次，說(shuō)官僚沒(méi)有買(mǎi)地的需要，因?yàn)樗接挟a(chǎn)權(quán)保護(hù)不足，宗法共同體的嚴(yán)重干擾社會(huì)進(jìn)步，根本就是心口開(kāi)合，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)。我采訪過(guò)的當(dāng)?shù)乩系刂骷捌浜蟠鷽](méi)有一個(gè)不覺(jué)得這是一種及其可笑的言論，簡(jiǎn)直荒唐。在歷史上，工商業(yè)不發(fā)達(dá)、土地幾乎是唯一的硬通貨，關(guān)中地主少的原因在于地主找不到賣(mài)地的農(nóng)民，有迫于當(dāng)?shù)亓己玫姆ㄖ魏兔袼撞桓颐髂繌埬憦?qiáng)巧取豪奪，才不得已放棄土地兼并。也正是因?yàn)槿绱?，關(guān)中地區(qū)外出經(jīng)商的人比較多，參與形成了近代歷史上著名的“晉陜商人”。
又次，秦暉先生的描寫(xiě)與書(shū)中對(duì)象地陜西省關(guān)中地區(qū)人民的歷史記憶大相徑庭，在當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)界名聲掃地。我爺爺是國(guó)民黨軍官，地主出身。我拿著秦暉的書(shū)詢問(wèn)了好幾家老人，大家都覺(jué)得秦暉的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直莫名其妙，特別是上述關(guān)于敲詐勒索橫行以至于竟然可以叫權(quán)勢(shì)者不產(chǎn)生買(mǎi)地沖動(dòng)的狀況，簡(jiǎn)直叫人啼笑皆非。
第五，秦暉一會(huì)兒說(shuō)自己寫(xiě)“關(guān)中模式”只是講述另外一種可能性，一會(huì)兒說(shuō)是一種邏輯替代，做出一副在理論上否定中國(guó)古代以土地私有為基礎(chǔ)的封建剝削的樣子。本質(zhì)上是要以“莫須有”的“關(guān)中模式”愚弄觀眾，否定私有制是剝削壓迫的基礎(chǔ)，否定土改和革命，為徹底私有化鳴鑼開(kāi)道。
最后，秦暉的目的無(wú)非就是否定土改、否定私有制的剝削、否定共產(chǎn)黨的革命和執(zhí)政的合法性、為推行徹底私有化張目而已。采用這種“影射史學(xué)”的方法，為“四人幫”學(xué)術(shù)招魂，其實(shí)就是文化大革命時(shí)代“學(xué)術(shù)政治”的借尸還魂！
那么，為什么秦暉先生不遺余力地眼干這種學(xué)術(shù)政治呢？其實(shí)說(shuō)白了就是要推行徹底“私有化”，不惜隨意組裝歷史材料進(jìn)行。秦暉先生是先有觀點(diǎn)、后找材料，形式上很嚴(yán)謹(jǐn)，而且運(yùn)用了聊以標(biāo)榜自己實(shí)證研究地位的一些數(shù)字圖表，實(shí)質(zhì)上是明修棧道暗渡陳倉(cāng)，故意標(biāo)新立異，大搞“四人幫”“文革”式的“影射史學(xué)”，讀他的書(shū)叫人厭惡。
秦暉先生不是一個(gè)合格的史學(xué)家！在歷史學(xué)界，你不入流，是一個(gè)政客，另一種形式的右派“黨棍”！
秦暉在書(shū)中指出的當(dāng)下(上世紀(jì)八九十年代)中國(guó)主要問(wèn)題在于“宗法共同體”仍然存在于社會(huì)之中，很多人向往農(nóng)村田園詩(shī)般的愜意生活，其實(shí)這只不過(guò)是掩蓋在宗法共同體上面光鮮的外表，本質(zhì)上是共同體內(nèi)部人們獨(dú)立個(gè)性的缺乏。這不僅僅是存在于農(nóng)村，同樣也存在于城市，在中國(guó)，都市只不過(guò)是“都市中的農(nóng)村”。書(shū)名所謂的“狂想曲”，則是秦暉對(duì)打破宗法共同體之后出現(xiàn)的充滿獨(dú)立個(gè)性之人的現(xiàn)代社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)陳寅恪先生所希望的“獨(dú)立之精神、自由之思想”，而不僅僅是對(duì)于大學(xué)的期望。

“宗法共同體”一詞在書(shū)中出現(xiàn)的頻率很高，在這樣一種社會(huì)形態(tài)中的農(nóng)民是由于對(duì)“共同體”的人身依附而聯(lián)合在一起，是建立在人的聯(lián)系之上，這是一種不自由的關(guān)系，有別于現(xiàn)代西方社會(huì)建立在物（私有財(cái)產(chǎn)）上的聯(lián)系。這種人身依附關(guān)系使農(nóng)民無(wú)法取得獨(dú)立，同時(shí)農(nóng)民對(duì)共同體又有很強(qiáng)的依賴關(guān)系，農(nóng)民必須依附于共同體才能夠得到保護(hù)，即便農(nóng)民對(duì)共同體也存在反抗的心理。

書(shū)中對(duì)什么是封建社會(huì)的解釋也值得一讀。在作者看來(lái)，如果我們用索緒爾語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待封建社會(huì)這一詞，關(guān)鍵意義不在于“封建社會(huì)”這個(gè)詞的能指，而在于其所指，即中國(guó)前近代社會(huì)所謂的封建社會(huì)到底是一種什么形態(tài)，而不必拘泥于馬克思對(duì)于“封建社會(huì)”所作的闡釋。這樣就可以拋棄對(duì)中國(guó)歷史劃代的紛爭(zhēng)，而進(jìn)行具體社會(huì)形態(tài)的研究。在這個(gè)理解的基礎(chǔ)上，秦暉把通常意義上的“封建社會(huì)”稱之為前近代社會(huì)，并對(duì)這一時(shí)期的歷史進(jìn)行了深入的研究，出了關(guān)中模式這一全新的前近代社會(huì)的模式。

所謂關(guān)中模式，是秦暉對(duì)陜西前近代社會(huì)研究之后總結(jié)出的一種農(nóng)村社會(huì)模式，是與學(xué)界熱衷的“太湖模式”相對(duì)而言的。秦暉之前的學(xué)界把中國(guó)封建社會(huì)的形態(tài)建立在太湖模式之上，因此得出了在封建時(shí)代，西方的農(nóng)民是農(nóng)奴，中國(guó)的農(nóng)民是佃農(nóng)；西方的是莊園制，中國(guó)的是地主租佃制，凡此等等，不一而足。實(shí)際上，關(guān)中一帶農(nóng)民以自耕農(nóng)占大多數(shù)，佃農(nóng)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于太湖一帶。這對(duì)于重新了解前近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)具有重要的意義。

這里摘抄書(shū)中兩段富有見(jiàn)地分析：

封建自然經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特性，與其說(shuō)是幾乎沒(méi)有或少有勞務(wù)與產(chǎn)品的社會(huì)流動(dòng)，毋寧說(shuō)是沒(méi)有或少有商品流通；這種經(jīng)濟(jì)與其說(shuō)是“自給自足”的經(jīng)濟(jì)，毋寧說(shuō)是不自由的經(jīng)濟(jì)，它所容納的勞務(wù)與產(chǎn)品流動(dòng)量可能相當(dāng)大，只是不經(jīng)過(guò)市場(chǎng)渠道，不能以自由人之間等價(jià)交換的方式進(jìn)行?！?，封建自然經(jīng)濟(jì)的真正含義應(yīng)該是“自然人”的經(jīng)濟(jì)，而就其運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)則是“命令經(jīng)濟(jì)”。

只要我們不把自然人和欲作為一種社會(huì)規(guī)范和私有權(quán)這種本質(zhì)上不同的東西混為一談，就可以看到農(nóng)民那種鼠目寸光的狹隘的“自私”而導(dǎo)致的人的社會(huì)性的不成熟，作為“自然人”的動(dòng)物個(gè)人主義本能直接表露的結(jié)果。

第二段話讀來(lái)有些拗口，里面談到的內(nèi)容與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里談到的內(nèi)用有些相似，這里把他們不妨放在一起來(lái)解釋。自然人的私欲和私有權(quán)是完全兩種不同的概念，前一種“私”是伴隨著人的降生隨之而來(lái)的，像一個(gè)小孩不讓別的小孩吃自己的東西，這就是自然人的私欲，與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。而后一種“私”是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度、私有制產(chǎn)生之后隨之而來(lái)的一種私有權(quán)利，是是商品經(jīng)濟(jì)中自有交換的基礎(chǔ)，也是人作為一個(gè)“自由人”的基礎(chǔ)。在宗法共同體之中，農(nóng)民就是因?yàn)闆](méi)有私有權(quán)，這方面受到壓抑之后作為一個(gè)社會(huì)人的社會(huì)性還沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)，所以作為自然人的私欲就表露出來(lái)了。這就好比弗洛伊德所說(shuō)的“本我”和“超我”之別。因此，如果我們嘲笑資本主義社會(huì)人情冷漠、自私自利那將顯得是多么的淺薄無(wú)知。

這里還還談一下所謂的“傳統(tǒng)文化”，當(dāng)人們看到一種不良的社會(huì)現(xiàn)象之后，總是趨向于在文化上尋找歷史原因，諸如“中國(guó)人怎么怎么了”“千年以來(lái)”“傳統(tǒng)社會(huì)”“傳統(tǒng)文化”等等。實(shí)質(zhì)上，這就是一種文化本質(zhì)主義，字里行間無(wú)不透露出一種自卑的心態(tài)。秦暉理清了社會(huì)學(xué)意義上和種族意義上兩種不同的文化分類方法，并且認(rèn)為就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，文化是社會(huì)性的，而不是種族性的。文化是社會(huì)現(xiàn)象的反映，并不是什么“傳統(tǒng)文化”遺留下來(lái)的影響。當(dāng)下人們列舉的各種東西方之間的差異并不是中國(guó)人和西方人在“人性”上的差異，而是自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民共同體與商品經(jīng)濟(jì)下的獨(dú)立個(gè)性之不同。作者的言外之意，就是中國(guó)農(nóng)民（包括城市居民）仍然缺少獨(dú)立的個(gè)性，而這種個(gè)性是建立在私有財(cái)產(chǎn)之上的。
在讀趙儷生回憶錄時(shí)發(fā)現(xiàn)秦暉是趙儷生弟子，后來(lái)在網(wǎng)上找到秦暉《農(nóng)民學(xué)》《秦漢史》的視頻，這個(gè)太牛逼了，見(jiàn)解很深邃，所以就買(mǎi)了他的這本書(shū)和《田園詩(shī)與狂想曲》。
像秦暉、金雁這樣有良心、有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者現(xiàn)在已經(jīng)很少了，這樣好的學(xué)者寫(xiě)的這樣好的書(shū)也很少，這實(shí)是一本不可多得的好書(shū)，讀完對(duì)我國(guó)古代歷史、古代社會(huì)、古代國(guó)家結(jié)構(gòu)，對(duì)我國(guó)農(nóng)民，對(duì)于農(nóng)民與土地實(shí)有很深的感觸。
秦暉先生和他夫人早幾年的作品，讀完很有感觸，對(duì)土地和農(nóng)民有感情的人才能寫(xiě)出這類書(shū)
這絕對(duì)是一本振聾發(fā)聵的著作，你只需拿去讀就是了。秦暉在書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中國(guó)歷史的洞察力及穿透力足以讓一大幫所謂農(nóng)民史專家汗顏。
秦暉一輩子就寫(xiě)了這一本好書(shū)，扎實(shí)的功底，鮮明的觀點(diǎn)。關(guān)中無(wú)地主，讓我們從新審視中國(guó)的小農(nóng)社會(huì)。建議配套閱讀胡平的《戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)》
秦暉是中國(guó)少有的具有獨(dú)立思考精神的學(xué)者！本書(shū)以批判的思維論述了中國(guó)社會(huì)宗法社會(huì)的特點(diǎn)，即人的依附性。即便現(xiàn)在的中國(guó)也是如此，革命或者現(xiàn)代化的任務(wù)，就是完成人自身的解放，擺脫人身的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性和自由！
遠(yuǎn)接黃宗羲、譚嗣同，近承嚴(yán)復(fù)、張東蓀，嘎嘎獨(dú)造，洵屬難能可貴~~《明夷待訪錄》《仁學(xué)》《救亡決論》《論世變之亟》《原強(qiáng)》《原富》《知識(shí)與文化》《思想與社會(huì)》《理性與民主》~~秦暉的思考置身于其間，無(wú)愧色也！
奠定了秦暉在農(nóng)民學(xué)研究領(lǐng)域的地位，是一本經(jīng)典的著作
這是秦暉和金雁比較有系統(tǒng)的一部著作，考證精細(xì)，論辯精辟，是為了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可少得經(jīng)典之作！
每次看秦暉老師的文章，都很有收獲！金雁老師我也非常喜歡，她的文章都是從經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)的專欄里得到的，非常好，對(duì)俄羅斯的歷史有了新的了解。
研究中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題或者說(shuō)關(guān)中農(nóng)民問(wèn)題必備啊
中國(guó)古代封建社會(huì)，農(nóng)民和地主的矛盾沒(méi)有想象中那么厲害，主要還是皇權(quán)與百姓的矛盾
一本書(shū)，是作者靈魂的體現(xiàn)，沒(méi)有靈魂的人寫(xiě)出的書(shū)都是沒(méi)有靈魂，秦暉，一個(gè)有良知、有靈魂的學(xué)者，他的書(shū)是有深刻洞見(jiàn)和豐富靈魂的，他是我尊敬的學(xué)者，這也是集中體現(xiàn)他的思想的代表作，極力推薦！
秦暉、金雁伉儷的書(shū)本本好！
秦暉金雁，一段佳話
學(xué)者秦暉對(duì)中國(guó)土地問(wèn)題的調(diào)查與反思，有價(jià)值
千百年的農(nóng)民發(fā)展史，值得當(dāng)今中國(guó)建設(shè)新農(nóng)村從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)
作為一個(gè)自由主義者，秦暉是導(dǎo)師級(jí)的人物啊。偶像啊
非常值得珍藏的一本名著。本來(lái)我已經(jīng)下載了電子pdf版的書(shū)。但是看過(guò)后還是決定花錢(qián)在當(dāng)當(dāng)上買(mǎi)一本紙質(zhì)書(shū)，果然，重讀之下，有新的收獲。
這本書(shū)應(yīng)該是作者的成名作了。
對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治，尤其是關(guān)心農(nóng)民問(wèn)題的可以細(xì)讀。
秦老師的書(shū)，每本都堅(jiān)持一個(gè)字一個(gè)字的讀完，抱著非常崇敬的態(tài)度。這是對(duì)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度和人格的魅力而去的，每一頁(yè)，都能給人莫大的啟發(fā)。讀他的書(shū)，增長(zhǎng)了許多知識(shí)和思考的維度。要真正了解中國(guó)社會(huì)和世界發(fā)展的脈絡(luò)，非常推薦讀秦老師的書(shū)。當(dāng)今，許多學(xué)者寫(xiě)很多書(shū)，基本都是對(duì)材料的壘砌，研究社會(huì)的人，自己對(duì)社會(huì)都糊里糊涂的。怎么能把讀者說(shuō)明白呢？非常建議讀他的書(shū)。
秦暉也算是名家了，現(xiàn)在能認(rèn)真做研究寫(xiě)書(shū)的人不多啊，也算難得。
秦暉是當(dāng)代知識(shí)界少有的有知有識(shí)有良知之人，致敬。
讀罷此書(shū)，先有水落石出，豁然開(kāi)朗之感，后有悲天憫人、可憐蒼生之憂??！
秦暉的書(shū)，是要需要耐心讀的，因說(shuō)理極細(xì)，舉證極廣，初讀難免枯澀，但對(duì)苦求真相之人，越讀越有滋味，愈讀愈感天地廣闊，真有大師級(jí)手筆。
很好的書(shū)，值得一讀，秦暉是一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者。
秦暉先生十余年前的經(jīng)典之作，多次欲購(gòu)而無(wú)從下手，終于有了新版！不問(wèn)出版社，不問(wèn)價(jià)格，直接入手。
秦暉是中國(guó)的良心，愿他平安，愿他能夠暢懷談笑，這個(gè)國(guó)家就有福了
秦暉的代表大作，值得一讀??！
秦暉的書(shū) 很好值得看書(shū)的質(zhì)量也可以
秦暉老師的書(shū)確實(shí)不錯(cuò)
一直很欣賞秦暉的嚴(yán)謹(jǐn)和執(zhí)著，夫妻檔作品值得期待
秦暉作品——值得一讀
秦暉老師的名著，好書(shū)
秦暉老師的分析堪稱完美！
書(shū)很了，值得一看，對(duì)于關(guān)中可以了解一下
一針見(jiàn)血地指出了中社會(huì)結(jié)構(gòu)
深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又不失文人風(fēng)度。屬于“可以獲得知識(shí)并且提升境界”這個(gè)層次。
去陜師大晚，沒(méi)趕上秦老師的授課，讀讀他的書(shū)，彌補(bǔ)下遺憾
想了解中國(guó)真正的歷史，秦暉先生之書(shū)為必讀。秦書(shū)思想之深刻、行文之精妙，在目前市上同類書(shū)中極為少見(jiàn)。若將此書(shū)與秦暉先生的《傳統(tǒng)十論》同讀，龐雜的中國(guó)史便去偽存真，其基本脈絡(luò)即會(huì)了然于胸。讀秦暉先生的書(shū)是對(duì)智慧的一種享受，尤其是在今天的閱讀，更難得。
一直都想買(mǎi)這本書(shū),可以前沒(méi)找到,現(xiàn)在有新版的了,非常值得一看的書(shū)!
前面的不大好讀，熬下來(lái)后發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)很多都和以前想的不一樣。。
非常好的一本書(shū)、特別好、特別好、推薦大家閱讀
秦老師的書(shū)不用多說(shuō)
與傳統(tǒng)的歷史教科書(shū)不一樣的解讀
這個(gè)老頭駁斥反駁自己觀點(diǎn)的人那序言挺有意思的哦
讀了本書(shū)與《傳統(tǒng)十論》，你就懂得了簇新時(shí)髦但從骨子到面子依舊古老不變的中國(guó)。
我們總是對(duì)熟悉的東西太陌生。
中國(guó)當(dāng)下問(wèn)題的歷史淵源
這樣的當(dāng)代史家名著，值得一讀，推薦啊！
此書(shū)聽(tīng)聞?dòng)H朋推薦，真知灼見(jiàn)，可開(kāi)茅塞。
視野宏大，很有啟發(fā)，推薦。
我的老師曾推薦過(guò)這本書(shū)，一直沒(méi)買(mǎi)到。這次看了，真的很受啟發(fā)。值得一看。
書(shū)的質(zhì)量真心不錯(cuò)，非常好，還會(huì)再買(mǎi)的
書(shū)還沒(méi)讀，以后有機(jī)會(huì)再補(bǔ)上。從裝幀來(lái)看，非常簡(jiǎn)潔，沒(méi)有腰封、精裝、塑封，采用輕型紙，秀外慧中。
一些概念獎(jiǎng)的很清楚，顛覆了以往的理解
好書(shū)，初學(xué)者可從《傳統(tǒng)十論》看起
內(nèi)容還沒(méi)看，粗略翻了下。正是我想要的。
思想深刻，是一本不錯(cuò)的好書(shū)，值得收藏。
不愧為大家手筆，建議研究近現(xiàn)代歷史的必讀。
不可忘記的歷史，讀書(shū)獲得知識(shí)。
正在拜讀中，適合專業(yè)或是準(zhǔn)專業(yè)的看。
秦暉的書(shū)很值得一看，很贊！
名家著作，內(nèi)容不錯(cuò)，正版書(shū)籍，值得購(gòu)買(mǎi)。
學(xué)術(shù)著作，還沒(méi)看完
挺不錯(cuò)的啊挺不錯(cuò)的啊
嚴(yán)肅的書(shū)
圖書(shū)館借了來(lái)看，覺(jué)得必須自己買(mǎi)一本。
至第一度
受用。了解了鄉(xiāng)土。
還沒(méi)來(lái)得及看，但很期待
書(shū)與描述的一樣，挺好！
書(shū)的包裝很好，很有質(zhì)感，內(nèi)容也很值得一讀。
我們有福了
大師真知灼見(jiàn)！
老書(shū)常新
以前賣(mài)斷過(guò)，最終找到了
難得有這么踏實(shí)的學(xué)者
可當(dāng)做學(xué)術(shù)文章拜讀。
看的不是很明白
舊的學(xué)術(shù)作品，內(nèi)容追究得很好。。
不僅內(nèi)容好, 裝訂也很好~
理想與欲望的張揚(yáng)。
很早就讀過(guò)，不過(guò)還是買(mǎi)本珍藏。
很嚴(yán)謹(jǐn) 很專業(yè)
作者研究功夫了得
靜靜讀書(shū) 是人生至高享受
難得的好書(shū)，既有理論深度，又有一定的文采，讀起來(lái)很輕松，受益匪淺。
前面有點(diǎn)枯燥，后半部分才是精華
經(jīng)典作品，分析得太透徹了。
很好的一本書(shū)，相當(dāng)不錯(cuò)。
純學(xué)術(shù)性的書(shū)，文字精巧，數(shù)據(jù)扎實(shí)。單請(qǐng)謹(jǐn)慎購(gòu)買(mǎi)。這不是評(píng)書(shū) 是學(xué)術(shù)
書(shū)的內(nèi)容不錯(cuò)，語(yǔ)言生動(dòng)
書(shū)不錯(cuò)，長(zhǎng)短經(jīng) 翻譯過(guò)多顯得沒(méi)有必要。
八十年代的作品，文筆不錯(cuò)。
本書(shū)是秦暉老師就農(nóng)民問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)研究的一個(gè)代表性著作，對(duì)于大家了解農(nóng)民學(xué)研究和中國(guó)基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)而構(gòu)建的文化和社會(huì)特征具有極大的參考價(jià)值。許多注釋和參考文獻(xiàn)可以為我們提供幫助。但就中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和當(dāng)前三農(nóng)問(wèn)題的一些觀點(diǎn)確是見(jiàn)仁見(jiàn)智的！建議學(xué)習(xí)和研究社會(huì)學(xué)和三農(nóng)問(wèn)題的朋友們一讀！
很好很好喲，正版，很喜歡
關(guān)中時(shí)代
快遞服務(wù)非常好的，書(shū)也非常好，很滿意
秦暉先生的大作??！

田園詩(shī)與狂想曲

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