德藝雙馨

前言

德藝雙馨，即指一個(gè)人的德行和才藝都有較好的聲譽(yù)。不為金錢、名利所累，大力弘揚(yáng)德藝雙馨精神，形成崇德尚藝的良好風(fēng)氣。在德和藝的關(guān)系上，堅(jiān)持以德為先，藝是立業(yè)之本，德相對于藝，則是根本中的根本?！坝械掠兴囀钦?，有德無藝是次品，無德有藝是廢品，無德無藝是毒品。”可見品德是衡量評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的前提?！暗抡呤聵I(yè)之基”，我們的先賢重視德之作用，對于樹立社會主義榮辱觀具有重要的借鑒和啟示意義，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視?？v觀古往今來的藝術(shù)家們，他們之所以能夠獲取“德藝雙馨”的美譽(yù)，達(dá)到完美的藝術(shù)境界，貴在他們平時(shí)的勤學(xué)苦練，對事業(yè)的執(zhí)著追求。如果沒有刻苦勤學(xué)的精神，沒有較高的文化修養(yǎng)，沒有對人民對生活深厚的愛，是達(dá)不到的。在講正氣、促和諧的今天，我們要以德藝雙馨文藝工作者為榜樣，熱愛祖國、忠于人民，弘揚(yáng)正氣、促進(jìn)和諧，無私奉獻(xiàn)、服務(wù)群眾，勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取，努力成為建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的表率，成為建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚的表率，成為弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的表率。

內(nèi)容概要

　　德藝雙馨，即指一個(gè)人的德行和才藝都有較好的聲譽(yù)。不為金錢、名利所累，大力弘揚(yáng)德藝雙馨精神，形成崇德尚藝的良好風(fēng)氣。　　作為中華傳統(tǒng)美德修養(yǎng)文庫中的一種的這本通俗讀物，為我們精心挑選的就是有關(guān)德藝雙馨這一品德教育的人物故事。古今俱有。

書籍目錄

“三絕”顧愷之“書圣”王羲之王維的水墨山水“百代畫圣”吳道子雄秀千秋顏真卿心正筆正柳公權(quán)“白描之祖”李公麟張擇端：《清明上河圖》文藝雙修蘇軾長壽書畫家文征明德才兼?zhèn)潼S道周朱耷書畫名天下書刻名家鄧石如詞人納蘭性德難得糊涂鄭板橋海派吳昌碩曲學(xué)泰斗吳梅京劇大師梅蘭芳

章節(jié)摘錄

“三絕"顧愷之東晉畫家顧愷之(3467-4077)，字長康，小字虎頭，晉陵郡無錫(今屬江蘇)人。出身士族家庭，曾為桓溫、殷仲堪參軍，后任通直散騎常侍。博學(xué)有才氣，工詩賦，善書法，尤精繪畫。時(shí)人稱他才絕、畫絕、癡絕。“才絕”指顧愷之文采斐然，言辭妙麗?！妒勒f新語·言語》載他游會稽歸來，人問其山川之美，他出口成章，妙語回答道：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚?！绷韽乃舸娌欢嗟脑娰x看，他也確實(shí)是文才過人?！鞍V絕”指他率直幽默，通脫有風(fēng)趣。他喜歡吃甘蔗，而且總是從尾梢吃起，有人問他怎么不從最甜的根部吃起，他答日“漸入佳境”，機(jī)警玄妙，驚絕世人。顧愷之跟從桓溫之子桓玄時(shí)，桓玄偷走了他寄存在桓玄處的心愛畫作，他于是裝癡賣傻地說：“妙畫通靈，變化而去，亦如人之登仙也?！逼鋵?shí)這是他故作糊涂，應(yīng)變世事，所以當(dāng)時(shí)人又說他“癡黠各半”，看來是很恰當(dāng)?shù)摹ｎ檺鹬凇叭^”，當(dāng)以繪畫最為精絕。其畫師法西晉畫家衛(wèi)協(xié)而又自成面貌。畫以人物、肖像、佛像為主，也畫山水和動物，尤以人物畫著稱。其人物畫實(shí)踐著他的以“傳神”為中心的理論主張。顧愷之很喜歡魏晉時(shí)著名詩人嵇康的詩，曾依其詩意為之配圖。嵇康有詩云：“手揮五弦，目送歸鴻?！鳖檺鹬袊@道：“手揮五弦易，目送歸鴻難?！币馑际钦f，描繪手揮五弦、彈奏樂器的動作容易，但表現(xiàn)用眼睛望著遠(yuǎn)去的鴻雁這種神情卻十分難。為此，他非常講究“以眼傳神”的描畫。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中說，顧愷之畫人像有時(shí)幾年不點(diǎn)睛(不畫眼中眸子)，人問其故，他說：“傳神寫照，正在阿堵之中?！薄鞍⒍隆焙同F(xiàn)在說的“這個(gè)”相似，這里代指眼睛。這句話的意思就是說，要傳達(dá)出人物的精神風(fēng)貌，描畫得形象逼真，關(guān)鍵全在于這一雙眼睛。他的人物畫像不輕易“點(diǎn)睛”，正是在醞釀、揣摩，以便最充分地運(yùn)用“點(diǎn)睛”這關(guān)鍵一筆，為繪畫對象傳神寫照。所以，顧愷之流傳最廣、最具傳奇色彩的繪畫故事，正是他為瓦棺寺維摩詰畫像“點(diǎn)睛”的趣談。維摩詰是古印度的著名居士，深通佛法并有辯才，曾裝病引來“智慧第一”的文殊師利探視他，趁機(jī)與之講法論道，雙方難分高下。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫體工用榻體》中說顧愷之“首創(chuàng)維摩詰像，有清贏示病之容，隱幾忘言之狀”，成為了后代畫維摩詰像的沿用樣式。顧愷之畫維摩詰像的原圖現(xiàn)已遺失，但從下面的傳聞可知，其畫像的成功在很大程度上得力于他的“點(diǎn)睛”之妙：哀帝興寧年間，新建瓦棺寺落成，朝中士大夫認(rèn)捐沒有超過十萬錢的，顧愷之卻認(rèn)捐百萬錢。為此，他在寺內(nèi)一面粉墻上畫維摩詰像一幅，只是不畫眼睛。然后對寺僧說，打開廟門，畫眼點(diǎn)珠，第一天來的觀者請施十萬，第二天可施五萬，第三天即隨意布施。結(jié)果廟門一開，維摩詰像神采奕奕，光照全寺，“施者填咽，俄而得百萬錢”。除“點(diǎn)睛”傳神外，顧愷之還主張并努力實(shí)踐著通過“遷想妙得”(即藝術(shù)的想象和創(chuàng)造)來達(dá)到“以形傳神”的目的。裴楷“俊郎有識具”，英俊而兩眼有神。顧愷之為他畫像時(shí)，在其雙頰上加上三根胡須，使其眼神倍覺飛揚(yáng)，可謂是用具有鮮明個(gè)性特征的細(xì)節(jié)，來凸現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。西晉名士謝鯤，縱酒頹放，寄情山水。晉明帝曾問他自認(rèn)為與庾亮相比如何，謝鯤回答說，從政為官，自己不如庾亮，但“一丘一壑，自謂過之”。這“一丘一壑”，是自喻其識見深遠(yuǎn)，豁達(dá)大度。因此，顧愷之在為他作畫像時(shí)，以巖壑為背景。人問其故，答日：“這個(gè)人適宜于安排在山水之中?！边@可謂是以典型環(huán)境來烘托和表現(xiàn)人物的內(nèi)心神韻和志趣追求。顧愷之還善于運(yùn)用繪畫技巧來彌補(bǔ)人物形象傳神的缺陷。殷仲堪有目疾，為他畫像時(shí)，顧愷之“明點(diǎn)眸子，飛白拂其上，使如輕云之蔽月”，用飛白的筆法來畫瞳仁，就像薄云遮月一樣，既美觀又不失真。顧愷之的畫著色常以濃色微加點(diǎn)綴，敷染容貌，而不求藻飾。其線條用筆更是十分具有表現(xiàn)力，“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾”，創(chuàng)為密體畫派，其特點(diǎn)就是“運(yùn)思精深，筆跡周密”，但又含蓄深沉，“不可見其盼際”。論者描述為如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，皆出自然，通稱為高古游絲描。因而，同時(shí)代的謝安深重顧愷之的畫，謂之“有蒼生以來，未之有也”。唐代張彥遠(yuǎn)評為：“意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。”張懷璀《書斷》中評：“顧公運(yùn)思精微，襟靈(襟懷)莫測。雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄(云霄)之上，不可以圖畫間求。像人(描畫人像)之美，張(僧繇)得其肉，陸(探微)得其骨，顧得其神。”評價(jià)很高，對后世頗有影響。顧愷之精通畫論，著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》等珍貴繪畫論著。在中國畫史上，顧愷之占有多個(gè)第一：以繪畫為職業(yè)的第一位文人畫家，第一位被正史(《晉書》)列傳的畫家，最早有畫論流傳至今的畫家，更重要的是，他還是最早有畫跡存世的杰出畫家。顧愷之畫跡極多，據(jù)文獻(xiàn)記載，他曾畫過桓溫像、桓玄像、謝安像、晉帝相列像、榮啟期、七賢、桂陽王美人圖、列女仙、列仙畫、三天女圖、廬山會圖、鳧雁水鳥圖、筍圖、山水，等等。其存世的畫跡雖為唐、宋人的摹本，但也彌足珍貴，如《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女傳仁智圖》等?！杜敷饒D》是顧愷之根據(jù)西晉張華寫的《女史箴》所畫。史稱張華撰《女史箴》，是為了借歌頌古代賢德女子，來勸諷晉惠帝皇后賈南風(fēng)的。顧畫全圖共十一段(一說為十二段)，唐人摹本現(xiàn)存九段(現(xiàn)藏英國倫敦大英博物館，另有南宋人摹本為北京故宮博物院收藏)。每段題《女史箴》原文，畫故事情節(jié)，“筆彩生動，髭發(fā)秀潤”，以刻畫人物的動態(tài)和表情來表現(xiàn)各人的身份、特征和精神。如馮媛挺胸趨前，以身擋熊，她的毅然不懼與漢元帝的驚惶失措形成鮮明對比；班婕妤拒絕與漢成帝同輦游玩，神情端莊，而成帝面相尷尬；對鏡梳妝的貴婦，嬌柔矜持中又顯得優(yōu)雅文靜……綿密的線條，細(xì)挺而柔媚，遒勁而秀婉，是魏晉繪畫中線描特色的典型代表。《洛神賦圖》，是顧愷之根據(jù)三國時(shí)魏國文學(xué)家曹植的《洛神賦》創(chuàng)作的。原作寫曹植從京師返回封地途經(jīng)洛水時(shí)，與洛水女神相遇、相愛和相離的經(jīng)過。顧愷之的《洛神賦圖》現(xiàn)存宋人摹本四(五？)卷，國內(nèi)有三卷，其中以北京故宮博物院收藏的北宋初年的摹本最佳。《洛神賦圖》為手卷形式，工筆重彩畫法。圖卷按原賦的情節(jié)順序展開：曹植及其侍衛(wèi)仆從途經(jīng)洛水，他下馬歇息，漫步河岸；恍惚中，曹植看見洛水女神凌波飄浮而來，她顧盼生輝，行止輕盈；洛水女神舒袖歌舞，眾神靈飛翔嬉戲，鳴鼓放歌；女神乘上文魚，坐著異獸駕馭的云車，乘風(fēng)而去；曹植乘舟追趕云車，未能如愿，只好戀戀不舍地乘車離開洛水東去。畫面布局井然有序，錯(cuò)落有致。構(gòu)圖上以人、神活動為主，山河云樹既作背景映襯，又起到了按情節(jié)發(fā)展，分隔畫面空間的作用。人物以刻畫神情為主，特別是展示曹植觸景生情，惆悵郁悶的心理活動，尤為成功。顧愷之的人物畫，用筆細(xì)勁古樸，線條延綿婉曲，細(xì)勻飄忽，給人以雖靜欲動的感覺，這就是古人常說的“春蠶吐絲”，或“高古游絲描”。這種緊密連綿的線描手法，對中國繪畫的造型影響極為深遠(yuǎn)。P1-7

編輯推薦

《德藝雙馨》由吉林文史出版社出版。德藝雙馨，即指一個(gè)人的德行和才藝都有較好的聲譽(yù)。不為金錢、名利所累，大力弘揚(yáng)德藝雙馨精神，形成崇德尚藝的良好風(fēng)氣。 作為中華傳統(tǒng)美德修養(yǎng)文庫中的一種的這本通俗讀物，為我們精心挑選的就是有關(guān)德藝雙馨這一品德教育的人物故事。古今俱有。

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