四書五經(jīng)

前言

國學(xué)是什么？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問。因此，國學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的，比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來，中國人作學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風(fēng)勁吹。國人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國學(xué)問，王國維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國的“國故”。國學(xué)從來沒有拒絕外國學(xué)問的介入，佛教傳入中國后，經(jīng)過改造，形成了中國獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國后，中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

本書在注重文字質(zhì)量的同時(shí)，通過注音、注釋、譯文等輔助性項(xiàng)目，為讀者掃除了生僻字、難解字詞、古今異義字等閱讀障礙，使兩千年前的經(jīng)典詩文變得易于理解。為幫助讀者更為直觀地理解和領(lǐng)會(huì)古代先賢的思想與精神，選取了與正文相契合的珍貴古版畫作為插圖。通過圖文的合理搭配，使讀者的閱讀增加了不少趣味性。    希望所做的這些努力，能夠使讀者在積累知識(shí)、陶冶情操、提高修養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)《四書五經(jīng)》中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀國學(xué)文化有更加深入的了解。

書籍目錄

大學(xué)中庸論語　學(xué)而篇第一　為政篇第二　八佾篇第三　里仁篇第四　公冶長篇第五　雍也篇第六　述而篇第七　泰伯篇第八　子罕篇第九　鄉(xiāng)黨篇第十　先進(jìn)篇第十一　顏淵篇第十二　子路篇第十三　憲問篇第十四　衛(wèi)靈公篇第十五　季氏篇第十六　陽貨篇第十七　微子篇第十八　子張篇第十九　堯曰篇第二十孟子　梁惠王章句上　梁惠王章句下　公孫丑章句上　公孫丑章句下　告子章句上　告子章旬下周易　乾卦第一　坤卦第二　屯卦第三　蒙卦第四　需卦第五　訟卦第六　師卦第七　比卦第八　小畜卦第九　履卦第十　泰卦第十一　否卦第十二　同人卦第十三　大有卦第十四　謙卦第十五　豫卦第十六　隨卦第十七　蠱卦第十八　臨卦第十九　觀卦第二十　噬嗑卦第二十一　賁卦第二十二　剝卦第二十三　復(fù)卦第二十四　無妄卦第二十五　大畜卦第二十六　頤卦第二十七　大過卦第二十八　坎卦第二十九　離卦第三十　成卦第三十一　恒卦第三十二　遯卦第三十三　大壯卦第三十四　晉卦第三十五　明夷卦第三十六　家人卦第三十七　睽卦第三十八　蹇卦第三十九　解卦第四十　損卦第四十  　益卦第四十二　夬卦第四十三　媚卦第四十四　萃卦第四十五　升卦第四十六　困卦第四十七　井卦第四十八　革卦第四十九　鼎卦第五十　震卦第五十  　艮卦第五十二　漸卦第五十三　歸妹卦第五十四　豐卦第五十五　旅卦第五十六　巽卦第五十七　兌卦第五十八　渙卦第五十九　節(jié)卦第六十　中孚卦第六十一　小過卦第六十二　既濟(jì)卦第六十三　未濟(jì)卦第六十四尚書　虞書　　堯典　　舜典　夏書　　禹貢　　甘誓　商書　　湯誓　　高宗肜日　　微子　周書　　牧誓　　康王之誥詩經(jīng)　周南　　關(guān)雎　　卷耳　　螽斯　　桃天　　芣苢　召南　　摽有梅　邶風(fēng)　　燕燕　　雄雉　　谷風(fēng)　鄘風(fēng)　　君子偕老　魏風(fēng)　　葛屨　　伐檀　　碩鼠　秦風(fēng)　　車鄰　　蒹葭　　終南　檜風(fēng)　　羔裘　　匪風(fēng)　豳風(fēng)　　七月　　鴟鶚　小雅　　鹿鳴　　采薇　　白駒　大雅　　文王　　生民　　公劉　周頌　　維天之命　　豐年　禮記　　冠義　　昏義　　聘義　　喪服四制春秋左傳　隱公（元年～十一年）　莊公（元年～三十二年）　襄公（元年～三十一年）

章節(jié)摘錄

插圖：萬章問：“堯?qū)⑻煜陆o與舜，有這樣的事嗎？”孟子說：“不。天子不能將天下送給別人。”萬章說：“那么，舜獲得天下，是誰給他的呢？”孟子說：“天給他的?！比f章緊接著問：“所謂天給他，是不是上天懇切地叫他接受天下呢？”孟子說：“不。天不會(huì)說話，只不過是用行為和事實(shí)表示它的意旨罷了。”萬章說：“用行為或事實(shí)來表示它的意旨，怎么樣呢？”孟子說：“天子能夠?qū)⑷瞬磐扑]給天，卻不能叫天送給他天下；諸侯能夠?qū)⑷瞬磐扑]給天子，卻不能叫天子讓他做諸侯；大夫能夠?qū)⑷瞬磐扑]給諸侯，卻不能叫諸侯讓他做大夫。從前，堯?qū)⑺赐扑]給天，天接受了；又將他公開向老百姓介紹，老百姓也接受了；所以說，天不會(huì)說話，不過是用行為和事實(shí)向人們傳達(dá)它的意旨罷了?！比f章又問：“請(qǐng)問所謂推薦給天，天接受，公開介紹給老百姓，老百姓接受，怎么可以見得是這樣呢？”孟子說：“派他去主持祭祀，一切神靈便都來享用，這就是天接受了，派他去主持政事，政事搞得井井有條，老百姓安居樂業(yè)，這就是老百姓接受了。天給他，人給他，所以說，天子不能將天下給與人。舜輔佐堯二十八年，不是人的力量所能辦到，這就是天意。堯逝世后，守孝三年完了，舜到南河之南去回避堯的兒子，（好讓他繼承帝位，）天下的諸侯來見天子的，不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；進(jìn)行訴訟的不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌功頌德的不歌頌堯的兒子卻歌頌舜，所以說，這是天意。這樣舜才回到京都，坐上天子的位子。要是（舜）住在堯的宮廷里，逼迫堯的兒子讓位，這簡直是篡奪，不是天給與的。《太誓》說過，‘天看事物是通過老百姓的眼睛來看的，天聽語言是通過老百姓的耳朵來聽的，’說的正是這個(gè)意思。”

媒體關(guān)注與評(píng)論

先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！　　祆洹兑住分疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！　　兑讉鳌纷铀叛?，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。　　——《論語·述而》幾千年來，對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計(jì)，《禮記》僅次于《論語》，比肩于《孟子》，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《荀子》?！　　跷腻\左氏之傳，史之極也，文采若云月，高深若山海?！　　蓬A(yù)

編輯推薦

《四書五經(jīng)》家藏四庫系列之一。鄭玄，字康成，東漢末年經(jīng)學(xué)大師，窮畢生精力編著儒家經(jīng)典，「囊括大典，網(wǎng)羅眾說，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學(xué)者略知所歸」。

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