大蛻變

前言

　　推薦序一　　歐力仁　　中原大學(xué)宗教研究所副教授兼所長　　凱倫．阿姆斯壯（Karen Armstrong）繼一系列探討伊斯蘭教、佛教、基督教和猶太教的專著之後，又出版了《大蛻變》此一綜合先前研究成果的鉅著。本書可說是結(jié)合世界大宗教文化、宗教人類學(xué)和宗教文學(xué)等方面的歷史佳作?！洞笸懽儭芬粫匝潘古啵↘arl Jaspers）於1949提出之「軸心時代」（Axial Age）概念為主軸，全書共分為十章分別探討軸心時代的民族、儀式、虛己、知識、苦難、感同身受、關(guān)懷天下人、萬物歸一、帝國和未來的方向?！　“⒛匪箟阎赋?，公元前900年至200年之間，四個不同區(qū)域的聖哲創(chuàng)造出足以讓全世界產(chǎn)生大蛻變的宗教與哲學(xué)思想。就是：中國的儒家與道家，印度的印度教與佛教，以色列的一神教（及其衍生出的拉比猶太教、基督教和伊斯蘭教），和希臘的哲學(xué)理性主義。阿姆斯壯對生長於軸心時代的佛陀、蘇格拉底、柏拉圖、孔子、耶利米、以西結(jié)、奧義書神祕派、孟子和優(yōu)里庇德斯，以及較晚期的拉比猶太教、耶穌與穆罕默德等聖哲的思想背景進(jìn)行深度的解析?！　∽髡咴诒緯囊婚_始便直言，廿世紀(jì)在我們所居住的星球上發(fā)生之史無前例的人間暴力與生態(tài)浩劫，再再說明了人類必須重拾聖哲先賢們所提倡的「靈性」，以馴服那顆永不安份的貪婪、好鬥和自負(fù)之心。在融合軸心時代百家爭鳴、琳瑯萬軸的宗教和哲學(xué)文化寶藏於一爐之後，阿姆斯壯相信，在聖哲們的眼中，重要的不是宗教儀式或知識，而是德性。盡管軸心時代的聖哲「仍然尊重儀式，但是賦與它新的倫理意義，並且以道德為靈性生活的中心。你和所謂『神』、『涅槃』、『梵』或『道』相遇的唯一方式，就是要有憐憫的心?！够洞瞬灰频男拍睿}哲們不約而同地強(qiáng)調(diào)「己所不欲，勿施於人」的黃金律。　　阿姆斯壯說，黃金律不是遙不可及的大道理，而是日常的生活原則。「每當(dāng)我們想對同事、兄弟姐妹或是敵對國家說出具有敵意的話語之前，若是能夠先考慮一下自己聽到這麼一句話會有什麼感受，從而把到口的話嚥回去，那麼我們在那一刻就是超越了自己，獲得了昇華的體驗(yàn)?！埂　“⒛匪箟阎赋?，面對今日這種充滿恐懼和痛苦的年代，兩千多年前的聖哲為我們提出了兩項扼要的忠告。第一，要自我批判，不能總是譴責(zé)別人。誠如《聖經(jīng)》所言，人們往往只看見別人眼中的刺，卻看不見自己眼中的樑木。第二，必須付諸實(shí)際有效的行動，不能僅是藏身在象牙塔裡空談改革。她提醒讀者必須小心，實(shí)際上當(dāng)代很多的宗教組織「將信仰教義化」的作法恰恰是軸心時代的聖哲先賢所不屑的。因此，阿姆斯壯最後強(qiáng)調(diào)，只要我們再度高舉聖哲們所重視的靈性實(shí)踐，必能讓世界諸宗教暫時擱下教義和信仰的差異而尋求合作。各宗教在彼此接納、尊重差異的狀態(tài)下，共同以愛心彼此服務(wù)，以慈悲心化解對立。單就此點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為，阿姆斯壯遠(yuǎn)比獨(dú)斷地將世界各大宗教的信仰對象嫁接統(tǒng)一為「終極實(shí)在」的約翰˙?？诉€要務(wù)實(shí)?！　“⒛匪箟训摹洞笸懽儭房梢哉f是在「軸心時代概念」的沃土上綻開的清新綠葉，而這片綠葉所揭示的是一項「回到軸心時代的靈性精神」運(yùn)動。此運(yùn)動的底蘊(yùn)是「尊重的愛」！必須注意的是，這種「尊重的愛」是澈底的、實(shí)質(zhì)的尊重與愛（包含對絕對論者的尊重和愛），而不是自由主義式的或多元主義式的假包容！因?yàn)?，自由主義的或多元主義下的包容排斥、無法容忍自由主義或多元主義以外的立場，因而是一種虛假的包容。　　讀者或許不一定全盤同意作者的推論和結(jié)論，但是無法否認(rèn)的是，當(dāng)你我翻閱《大蛻變》的扉頁時，會不禁然地對作者綴掛在字裡行間之晶瑩璀璨的思想瑰寶發(fā)出讚嘆之聲。當(dāng)然，除了讚嘆之外，也讓我們對這位因?yàn)樾睦M徭役深重的弱勢者與任意殺戮的世界而揮汗苦思，執(zhí)筆疾書的偉大女性致上崇高的敬意。　　導(dǎo)論　　或許每一代都相信他們來到了歷史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，但是我們的問題似乎治絲益棼，我們的未來也越來越不確定。我們的種種難題背後其實(shí)隱藏著一個更深層的靈性危機(jī)。在西元二十世紀(jì)，我們看到史無前例的暴力猖獗。悲哉隨著我們經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的非凡進(jìn)步，我們彼此傷害的能力也增強(qiáng)。我們似乎缺少懲忿窒欲的智慧。廣島和長崎的第一顆原子彈暴露了現(xiàn)代文明光鮮亮麗的成就底下虛無主義式的自我毀滅傾向。我們以環(huán)境的浩劫作賭注，因?yàn)槲覀冊僖膊徽J(rèn)為地球是神聖的，而只是視為一種「資源」。除非我們有某個足以和我們的科學(xué)天才並駕齊驅(qū)的靈性革命，否則我們很可能保不住我們的星球。單單理性的教育是不夠的。我們從苦難以明白到，集中營附近就是一座偉大的大學(xué)。奧許維茲、盧安達(dá)、波斯尼亞，以及世貿(mào)中心的夷為平地，都讓我們隱約領(lǐng)悟到，當(dāng)人們忘記了神聖的非暴力的意義，結(jié)果會是如何?！　∽诮淘臼菐椭覀兣囵B(yǎng)這個態(tài)度，卻經(jīng)常反映了我們時代的暴力和絕望。我們幾乎每天都看到起因於宗教的恐怖攻擊、仇恨和排斥異說。越來越多的人們覺得傳統(tǒng)的宗教教義和習(xí)俗既無意義也不可信，轉(zhuǎn)而在藝術(shù)、音樂、文學(xué)、舞蹈、運(yùn)動或毒品裡尋找人類所嚮往的超越性經(jīng)驗(yàn)。我們都在追求出神和狂喜的片刻，當(dāng)我們更深入地安住於我們的人性，內(nèi)心深處受到感動，並且短暫地走出自我。我們都是追尋意義的生物，不像其他動物，如果我們無法在生命裡找到意義和價值，我們會覺得很沮喪。我們有些人也在尋求新的宗教。自 1970 年代末期以來，世界各地的宗教復(fù)甦方興未艾，而我們稱為「原教旨主義」的好戰(zhàn)宗教團(tuán)體只是現(xiàn)代人們探索啟蒙的一個徵候。　　在我們當(dāng)前的困境裡，我相信我們可以在德國哲學(xué)家雅斯培（Karl Jaspers）所謂「軸心時代」（Axial Age）的時期裡找到啟發(fā)，因?yàn)槟鞘侨祟惖撵`性開展的樞紐。（注1）自西元前九百年到兩百年 ，在四個不同的地區(qū)，誕生了偉大的世界傳統(tǒng)，並且持續(xù)化育人類：中國的儒家和道家、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學(xué)理性主義。那個時期裡有佛陀、蘇格拉底、孔子、耶利米、奧義書神祕教派、孟子和優(yōu)里庇德斯（Euripides）。在這個百家爭鳴的時代裡，靈性和哲學(xué)的天才正在開拓全新的人類經(jīng)驗(yàn)。他們有許多人默默無聞地奉獻(xiàn)，但是有些人成為領(lǐng)袖人物，至今仍然讓我們充滿感動，因?yàn)樗麄兏嬖V我們一個人應(yīng)該是什麼。自有歷史記載以來，軸心時代在知識、心理、哲學(xué)和宗教方面的影響無遠(yuǎn)弗屆；或許唯有那創(chuàng)造了現(xiàn)代科技的西方大蛻變（Great Western Transformation）才足以分庭抗禮?！　〉禽S心時代的聖哲，他們生活在完全不同的環(huán)境裡，如何能針砭我們現(xiàn)在的處境？我們?yōu)槭颤N要向孔子或佛陀求助？如果我們是要創(chuàng)造一個能反映我們的現(xiàn)實(shí)世界的新興宗教，那麼這個古代研究就只是宗教考古學(xué)的練習(xí)而已。然而我們其實(shí)從未超越軸心時代的洞見。當(dāng)我們的靈性或社會遇到危機(jī)的時候，我們總是回到這個時代找尋指引。對於軸心時代的發(fā)現(xiàn)，他們的詮釋或許各自不同，卻從來沒有超越它。例如拉比猶太教（Rabbinic Judaism）、基督教和伊斯蘭教，都是原始軸心時代的擁護(hù)者。我們在本書最後一章會看到，這三大宗教都重新闡揚(yáng)軸心時代的見解，並且很神奇地轉(zhuǎn)譯為直接對他們的時代環(huán)境說話的語言?！　≥S心時代的先知、神祕主義者、哲學(xué)家和詩人，他們?nèi)绱饲靶l(wèi)，他們的見解如此激進(jìn)，後代人們甚至必須稀釋一下才行。在那期間，他們卻經(jīng)常形成一種嚴(yán)格主義，那卻是軸心時代的改革者所要摒除的。我相信現(xiàn)代世界的處境亦復(fù)如是。軸心時代的聖哲為我們的時代留下一個重要的訊息，對於現(xiàn)在認(rèn)為有宗教信仰的人們而言，他們的洞見將是駭人聽聞的。例如說，人們經(jīng)常以為信仰就是相信某些信理。的確，有宗教信仰的人通稱為「信徒」，彷彿恪守信條就是他們的主要行動。但是大部分軸心時代的哲學(xué)家並不關(guān)心什麼教義或形上學(xué)。像佛陀這樣了人，完全不在乎個人的神學(xué)信仰。有些聖哲甚至堅拒討論神學(xué)，說那只會讓人分心而有害。有人主張說，許多人想要在宗教裡找到某種絕對確定性，那其實(shí)是幼稚的、不切實(shí)際的、荒謬的?！　≥S心時代開展的所有傳統(tǒng)，都在窮究人類意識的未知領(lǐng)域，在他們的存有核心裡發(fā)現(xiàn)一個超越性向度，但是他們並不一定視其為超自然存有，大部分聖哲甚至拒絕討論它。正因?yàn)樗茄哉Z道斷的，所以唯一正確的態(tài)度就是保持沉默。聖哲們並不是要別人接受他們對於究竟實(shí)相的看法。正好相反，他們認(rèn)為人們不必人云亦云地相信宗教教義。重要的是懷疑一切並且以實(shí)證的方式去檢證任何教義，和你的個人經(jīng)驗(yàn)做對照。其實(shí)，如果一個先知或哲學(xué)家開始堅持義務(wù)性的教義，那通常意味著軸心時代已經(jīng)喪失了它的動能。如果有人問佛陀或孔子是否信神，他或許會遲疑一下，並且很有禮貌地解釋說這個問題並不恰當(dāng)。如果有人問阿摩司（Amos）或以西結(jié)（Ezekiel）是不是「一神論者」（只信仰一位神），他或許也會摸不著頭緒。問題不在於一神論。我們在聖經(jīng)裡很少看到明確的一神論主張，而那些讓人很不舒服的教義其實(shí)是背離軸心時代的基本精神的。　　重要的不是你信仰什麼，而是你的行為。宗教旨在潛移默化。在軸心時代以前，儀式和牲祭是宗教活動的核心。在神聖的場景裡，就像現(xiàn)在的戲劇場景一樣，你可以體驗(yàn)到神性，它會引領(lǐng)你到另一個存在的層次。軸心時代的聖哲卻改變了它；他們?nèi)匀蛔鹬貎x式，但是賦與它新的倫理意義，並且以道德為靈性生活的中心。你和所謂「神」、「涅槃」、「梵」或「道」相遇的唯一方式，就是要有憐憫的心。的確，以前的宗教**就是**憐憫的心。現(xiàn)在我們以為要信仰某個宗教，就得先證明「神」或「絕對者」存在。那是很好的科學(xué)習(xí)慣：首先證實(shí)一個原則，然後才能應(yīng)用它。但是軸心時代的聖哲會說那是本末倒置。你得先在道德上身體力行，唯有時時存養(yǎng)的慈悲心才能讓你窺見超越性，而不是形上學(xué)的信念?！　∵@意味著你必須準(zhǔn)備好改變自己。軸心時代的聖哲並不強(qiáng)調(diào)知識的啟發(fā)，讓門徒精力充沛地回到他們原來自我中心的生活。他們的目標(biāo)是要創(chuàng)造一個完全不同的人。所有聖哲都倡導(dǎo)一種慈悲博愛的宗教；他們認(rèn)為人們必須拋棄自我中心和貪婪、暴力和冷酷。殺人固然是不對的，你甚至不應(yīng)該惡語或起嗔念。再者，幾乎所有軸心時代的聖哲都認(rèn)為博愛不應(yīng)僅限於你的族人；你必須關(guān)心全世界的人。其實(shí)，當(dāng)人們開始限縮他們的視野和同情心時，正意味著軸心時代的結(jié)束。每個傳統(tǒng)都以他們自己的說法闡釋了一個黃金律則：己所不欲，勿施於人。對於軸心時代的聖哲而言，宗教不外乎尊重所有人的神聖權(quán)利，而不是指正統(tǒng)的信仰。如果人們能博施濟(jì)眾，他們就可以拯救世界?！　∥覀儽仨氈匦掳l(fā)現(xiàn)這個軸心時代的精神。在我們的地球村裡，我們再也不能劃地自限。我們必須認(rèn)識到，遠(yuǎn)方國家的人們和我們自己一樣重要?！　≥S心時代的聖哲並不是在太平盛世裡創(chuàng)造他們的慈悲倫理。每個傳統(tǒng)所處的社會都和我們一樣充斥著史無前例的暴力和戰(zhàn)亂；的確，宗教改革的第一個催化劑，經(jīng)常是聖哲們見證到周遭的侵略而大聲疾呼。軸心時代的哲學(xué)家到內(nèi)心世界探究暴力的根源，因而開始探索不曾被發(fā)現(xiàn)的人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域?！　≥S心時代的共識是對於人類共同的靈性追尋的優(yōu)美證詞。軸心時代的民族都相信慈悲的倫理是有用的。在那個時代誕生的每個偉大傳統(tǒng)都同意博愛的重要性，那也告訴我們?nèi)诵匝e很重要的東西。明白到我們自己的信仰和別人的信仰深深相契，那是個很肯定性的經(jīng)驗(yàn)。於是，我們不必拋棄自己的傳統(tǒng)，也可以從別人的傳統(tǒng)那裡學(xué)習(xí)如何增長自己的同理心。　　如果我們不清楚軸心時代以前的歷史，就無法品評那個時代的成就，因此我們必須了解在軸心時代以前的古代宗教。其中有些對軸心時代很重要的共同特徵。例如，大部分的社會早期都信仰一個至高神，經(jīng)常被稱為天神，因?yàn)樗偸呛吞炻?lián)想在一起。（注2）由於他遙不可及，而和人們的宗教意識漸行漸遠(yuǎn)。有人說他「消失了」，有人說他被更有活力的年輕神族推翻了。人們經(jīng)常認(rèn)為神就內(nèi)在於世界，在他們四周或心裡。有人相信諸神、男人、女人、動物、植物、昆蟲、巖石，都有相同的神性生命。他們都服從於一個維繫萬物的宇宙法則。就連諸神也要遵守這個法則，他們和人類共同保存宇宙的神性力量。如果這些力量沒有得到補(bǔ)充，世界就會回到太初的空虛?！　≡诠糯澜?，牲祭是很普遍的宗教習(xí)俗。讓世界生生不息的力量因此不致於耗竭。人們相信生和死、創(chuàng)造和毀壞是交織在一起的。唯有其他生物替他們死去，他們才能夠存活，因此他們很尊敬祭物的自我犧牲。（注3）因?yàn)闆]有這樣的死亡就沒有生命，有人便想像太初時世界的誕生就是獻(xiàn)祭的結(jié)果。也有人說一個造物神如何屠龍（象徵混沌和未分化的世界）而給混沌世界帶來秩序的故事。當(dāng)他們在禱詞裡重現(xiàn)這些神化事件時，敬拜者覺得他們也被投射到神聖的時代裡。他們經(jīng)常會重演太初創(chuàng)世的故事，給脆弱的凡人灌注神性的力量。倘若沒有如是灌注「生氣」或「靈魂」（氣息）（注4），萬物便無法持存?！　」糯诮淌且运^「永恆哲學(xué)」（perennial philosophy）為基礎(chǔ)，因?yàn)樵诖蟛糠脂F(xiàn)代以前的文化都可以看到它的蹤影。世上每個人、每個客體或經(jīng)驗(yàn)，都是神性世界的複製品，甚至只是個淡影。（注5）因此，神聖世界是人類存在的原型，而正因?yàn)樗葔m世的任何東西都更豐富、更有力也更久遠(yuǎn)，人們便渴望分受它。在現(xiàn)代的某些土著部落，永恆哲學(xué)仍然是個關(guān)鍵因素。例如澳洲原住民便認(rèn)為夢境的神聖世界比現(xiàn)實(shí)世界要真實(shí)得多。他們在睡眠或異象裡瞥見夢境；那是沒時間而且「時時存在」。它成為因生死遷流而耗弱的日常生活的穩(wěn)定背景。一個澳洲人去打獵的時候，他會以「第一個獵人」為模範(fàn)，想像和他合而為一，融入他更有力的世界。當(dāng)他脫離了那個太初的豐富時，他則擔(dān)心時間的範(fàn)域會吞沒他，把他和他的一切成果都化為虛無。（注6）古代民族的經(jīng)驗(yàn)亦復(fù)如是。唯有在儀式裡模仿他們的神，並且放棄俗世生活孤獨(dú)而短暫的個體性，他們才真正存在。當(dāng)他們不只是他們自己，而重覆其他人的動作時，才充實(shí)了他們的人性。（注7）　　人類總是造作不自然。（注8）我們汲汲於改良本性，或是追求一個理想。即使我們現(xiàn)在早已放棄了永恆哲學(xué)，人們還是被流行奴役，傷害他們的臉和身體，只是為了複製美的時尚標(biāo)準(zhǔn)。明星崇拜證明了我們?nèi)匀痪把瞿承赋恕沟牡湫?。人們?jīng)常大排長龍，只為了看他們的偶像，看到偶像到來，則亢奮忘我。他們模仿偶像的穿著和舉止。人類似乎很自然地會嚮往原型的和典範(fàn)性的東西。軸心時代的聖哲開展一個更真實(shí)的宗教，告訴人們到內(nèi)心裡去找尋理想的、原型的自我?！　≥S心時代並非完美。那時候?qū)ε缘哪魂P(guān)心是個主要的缺憾。這些宗教幾乎都是在城市環(huán)境裡形成，那裡充斥著武力和商業(yè)競爭，婦女似乎失去了她們原本在農(nóng)業(yè)社會的地位。我們在軸心時代裡看不到女性的聖哲，即使女性可以在新的信仰裡扮演一個積極的角色，她們經(jīng)常也只是個旁觀者。並不是軸心時代的聖哲仇視女性，他們只是沒有注意到她們。當(dāng)他們說到「偉人」或「覺者」，他們指的不是「男人和女人」，儘管他們或許會承認(rèn)女性也能得到解脫。正因?yàn)榕缘膯栴}在軸心時代不很重要，我認(rèn)為緊抓著這個問題不放只會偏離主題。每當(dāng)我提到這個問題，似乎都很冒昧。我懷疑它是否值得深入探究。軸心時代的聖哲並不像中世紀(jì)的教父那樣完全仇視女性。他們是他們那個時代裡的男人，眼裡看到的盡是男人的侵略行為，而無暇深思女性的問題。我們不能盲目跟從軸心時代的改革者；盲從基本上就牴觸了軸心時代的精神，他們認(rèn)為墨守成規(guī)使得人們看輕了他們自己。我們應(yīng)該把軸心時代普世關(guān)懷的理想擴(kuò)及於每個人，包括女性。當(dāng)我們要重建軸心時代的洞見時，也要保存現(xiàn)代最好的觀念?！　≥S心時代的各個民族的演化並不很一致。每個民族都有自己的步調(diào)。有時候他們成就了一個符合軸心時代精神的洞見，卻又放棄了它。印度的民族總是軸心時代進(jìn)步的先驅(qū)。在以色列，先知、司祭和歷史學(xué)家斷斷續(xù)續(xù)地追尋理想，直到西元前六世紀(jì)被擄到巴比倫，才有一段短暫卻很密集的卓越創(chuàng)作。在中國則是緩慢的漸進(jìn)，直到孔子在西元前六世紀(jì)末開展出第一個正式的軸心時代宗教。而希臘自始就和其他民族大異其趣?！　⊙潘古嘞嘈牛S心時代其實(shí)是在同一時期發(fā)生的。他暗示著佛陀、老子、孔子、墨子，以及瑣羅亞斯德，約莫都在同一時期?，F(xiàn)代的學(xué)者已經(jīng)修正了這個紀(jì)年?，F(xiàn)在我們確定瑣羅亞斯德不是西元前六世紀(jì)，而是更早的人。我們很難準(zhǔn)確斷定這些運(yùn)動的年代，尤其是在印度，他們不很關(guān)心歷史，也鮮少留下編年史文獻(xiàn)。例如說，大部分印度學(xué)者都認(rèn)為佛陀的生卒年代比傳說晚了一個世紀(jì)。至於老子，也不是雅斯培所說的西元前六世紀(jì)的人。老子並不和孔子、墨子同一個時代，我們幾乎可以確定是西元前三世紀(jì)的人。我曾經(jīng)想要跟上這些學(xué)術(shù)辯論，但是至今許多辯論都只是猜測，可能也不會有確定的結(jié)論。　　儘管有種種困難，軸心時代的一般性開展的確讓我們明白這個重要的理想的靈性演化。我們會依照年代去探索這個歷程，把四個軸心時代的民族並陳，看它們?nèi)绾紊聣?，漸漸臻至巔峰，然後於西元前三世紀(jì)末沒落。然而這並不是故事的結(jié)局。軸心時代的先驅(qū)為我們立了基石。每一代都曾經(jīng)試著把這些原始的洞見應(yīng)用在他們個別的環(huán)境裡，這也是我們現(xiàn)在的課題。

內(nèi)容概要

凱倫．阿姆斯壯(Karen Armstrong)以德國哲學(xué)家雅斯培所提出的「軸心時代」概念闡述從西元前九世紀(jì)至二世紀(jì)，人類文明從四個不同地域誕生出足以影響人類一切的世界傳統(tǒng)，這影響涵蓋了宗教、哲學(xué)、知識、心理以及人文歷史等方面，直到今天軸心時代所開啟的智慧仍然影響著人們的生活。中國的儒家學(xué)說和道教、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，還有希臘的哲學(xué)理性主義。後代人繼承並將它們發(fā)揚(yáng)光大，但是我們永遠(yuǎn)不能超越前人的思想，即便是猶太教、基督教、伊斯蘭教也都是在以色列猶太人思想上的再發(fā)展?！洞笸懽儭飞羁探沂境鋈绾卫谩篙S心時代」聖人們的預(yù)言切實(shí)地幫助我們經(jīng)歷當(dāng)今的暴力與絕望。作者按照年代順序追溯了「軸心時代」的巨大發(fā)展，介紹了諸如佛陀、蘇格拉底和孔子、孟子、耶利米、奧義書神秘教派、優(yōu)里庇德斯等重要人物對人文歷史發(fā)展所做出的傑出貢獻(xiàn)。在當(dāng)時史無前例的暴力中，「軸心時代」的宗教信仰卻逐步具有原則性的，並形成強(qiáng)烈的影響力。作者整理出軸心時代的宗教信仰上，即便強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同，但其共同的特點(diǎn)是呼籲摒棄自私自利的觀念、懷有同情憐憫之心。作者認(rèn)為，針對恐懼、絕望、憎恨、暴力，聖人給予同時代的人們以及我們留下了兩種非常重要的建議：首先必須樹立個人責(zé)任感和自我批評的原則，其次必須將它們付諸行動。

作者簡介

　  凱倫·阿姆斯壯　　生於西元1944年，英國作家，在1960年代曾經(jīng)擔(dān)任羅馬天主教修女達(dá)七年之久，後來在1969年離開了這個教職修會。之後在牛津大學(xué)聖安妮學(xué)院主修英國文學(xué)研究，取得學(xué)士與碩士學(xué)位，畢業(yè)之後的經(jīng)歷包括在倫敦大學(xué)貝佛（Bedford）學(xué)院教授十九與二十世紀(jì)英國文學(xué)，任教於里歐?貝克（Leo Baeck）學(xué)院，教授猶太教相關(guān)課程。1982年之後，她開始專職寫作、講學(xué)，以及主持廣播節(jié)目談?wù)撟诮淌聞?wù)。1999年獲頒「穆斯林公共事業(yè)會媒體獎」。阿姆斯壯女士著作甚豐，她的作品主要反映宗教事務(wù)，其中包括《穿越窄門》、《神的歷史》、《佛陀：喬達(dá)摩的人生旅程》、《萬物初始：重回創(chuàng)世記》、《為神而戰(zhàn)》、《伊斯蘭》、《神話簡史》、《穆罕默德：先知的傳記》等書，她的作品已被翻譯成四十餘種語言暢銷全球。她同時還擔(dān)任三部電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作人員，並且參與了比爾·莫耶（Bill Moyer）的電視影集《創(chuàng)世記》。從2001年9月11日的恐怖攻擊事件之後，她經(jīng)常撰文發(fā)表於大西洋兩岸的研討會、委員會、報紙、期刊及其他媒體，探討伊斯蘭教與基本教義派的問題?，F(xiàn)在居住在英國倫敦。海鮮的美味輓歌》、《最後的演講》、《猿形畢露》等書。

書籍目錄

第一章 軸心時代的民族：約西元前1600-900年第二章 儀式：約西元前900-800年第三章 虛己：約西元前800-700年第四章 知識：約西元前700-600年第五章 苦難：約西元前600-530年第六章 感同身受：約西元前530-450年第七章 關(guān)懷天下人：約西元前450-398年第八章 萬物歸一：約西元前400-300年第九章 帝國：約西元前300-220年第十章 未來的方向

章節(jié)摘錄

　　第十章　未來的方向　　軸心時代的靈性革命發(fā)生於一個充滿動亂、遷徙與征戰(zhàn)的背景當(dāng)中，而且經(jīng)常夾在兩個帝國之間。在中國，軸心時代在周朝瓦解之後終於展開，而在秦國統(tǒng)一中原之後結(jié)束。印度的軸心時代在哈拉巴文明解體之後展開，後來隨著孔雀王朝興起而結(jié)束；希臘的蛻變發(fā)生於邁錫尼王國與馬其頓帝國之間。軸心時代的聖哲都生活在失去了精神支柱的社會裡。雅斯培指出：「軸心時代可以稱為兩大帝國之間的過渡期，是個追求自由的間歇時刻，也是一道深呼吸，帶來了最清明的覺知?！梗ㄗ?）即便是猶太人，雖然在中東的帝國征伐當(dāng)中遭受了如此駭人的苦難，卻也在故鄉(xiāng)遭到摧毀之後，由於長期流放而與過去斷了連結(jié)，因此在被迫重新開始的可怕自由當(dāng)中也展開了他們的軸心時代。不過，到了西元前二世紀(jì)末，世界已恢復(fù)了穩(wěn)定。建立於軸心時代之後的帝國，其所面對的挑戰(zhàn)乃是在於如何找到一種靈性觀點(diǎn)，能夠肯定新出現(xiàn)的政治統(tǒng)一狀態(tài)。　　中國人渴求和平與統(tǒng)一已有許久的時間。秦國征服了其他六國而在西元前二二一年建立了中央集權(quán)的帝國之後，許多人必然深感寬慰，但他們隨之體驗(yàn)到的帝國統(tǒng)治卻令他們震驚不已。秦帝國的建立是法家的一大勝利。即便是傳說中的聖王，也只不過是封建主，而不曾成就過這樣的帝國。秦朝知道其所建立的帝國在中國並沒有先例，於是秦朝統(tǒng)治者也就自封為「始皇帝」。御史頌揚(yáng)道：「海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有?！梗ㄗ?）由於這已是個新時代，因此秦始皇並未聲稱自己的君權(quán)來自天授，而是推翻傳統(tǒng)，訴諸一群不曾參與過中國軸心時代的哲學(xué)家。在戰(zhàn)國期間各大國的統(tǒng)治者眼中，朝廷的卜筮官、曆官與天文官大概向來都比墨家或儒家人士來得重要，而這些官員現(xiàn)在又為秦朝的統(tǒng)治提供了合理的基礎(chǔ)。　　後來，這種由魔法式的原雛科學(xué)所構(gòu)成的宇宙論被稱為陰陽家，並且在西元前第三至第一世紀(jì)期間深深宰制了中國人的想像。（注3）我們先前看過，陰陽的概念可能源出中國的農(nóng)民社會，而秦朝採用的這種宇宙論也可追溯到新石器時代。這種觀念在這個時候再次復(fù)甦，代表了一種智識上的退化，幾乎可說是逃避軸心時代的艱難要求。這種觀念的目的在於尋找人與自然現(xiàn)象之間的對應(yīng)。朝廷裡的哲學(xué)家聲稱時事不但可以預(yù)測，而且受到宇宙的法則所操控。於是，這樣的觀點(diǎn)也就讓人在此一重大變遷的時代能夠覺得自己「了解內(nèi)幕」。這項理論係由西元前四世紀(jì)的哲學(xué)家鄒衍所提出，他聲稱土、木、金、火、水等五項基本元素按照嚴(yán)格的先後順序更替：木生火，火生灰或土，土生金，金生水。每一項元素都與一個季節(jié)有關(guān)，而且每個元素都會取代前一個元素，就像夏季被秋季所更替一樣。舉例而言，火會吞噬木，土?xí)w熄火。軸心時代的哲學(xué)家根本不屑理會這種臆測。墨家就曾毫不客氣地指出：「五行毋常勝。」（注4）不過，鄒衍認(rèn)為自己能夠利用這套理論說明歷史上的朝代興替。黃帝屬土，夏屬木，商屬金，周屬火。因此，新成立的秦朝必然屬水，而水又屬於冬季?！　∏厥蓟世眠@項觀念為自己的統(tǒng)治賦予正當(dāng)性。他身穿黑衣，因?yàn)楹谏嵌镜念伾?，而且正好也符合法家的冷酷政策，「剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義」。（注5）此外，他也支持當(dāng)時找尋長生不老藥的實(shí)驗(yàn)。鄒衍有些弟子在秦朝任官，企圖利用草藥與礦物調(diào)製出長生不老的藥物——這是一種低等的方術(shù)，後來被人歸屬於道家。（注6）這些早期的科學(xué)家有人實(shí)驗(yàn)藥物，也有人透過呼吸和運(yùn)動的方法延長壽命；秦始皇甚至派遣探險隊前往中國北部沿海找尋仙島，據(jù)說島上住著永生不死的仙人。這種種行為都顯示了他掌握控制權(quán)的慾望，並且不再信奉靈性修行，而企盼利用物質(zhì)手段預(yù)測未來、逃避死亡。另一方面，這些行為也悖離了軸心聖哲的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為追求世間的永恆與保障乃是不成熟也不切實(shí)際的行為。

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