第四世界

內(nèi)容概要

本作立足人們最熟悉的時空形式、時空演變、時空創(chuàng)造，從哲學(xué)高度，在波普爾的“三個世界”理論的基礎(chǔ)上，提出“第四世界”的理論和概念。具體論述了第四世界的基本內(nèi)涵、主要特征、存在方式、物質(zhì)基礎(chǔ)、哲學(xué)依據(jù)、基本范疇；第四世界的主體構(gòu)成：賽博空間、賽博時間、虛擬世界、虛擬地理、虛擬環(huán)境、虛擬的人、地、機(jī)關(guān)系、虛擬城市、后現(xiàn)代城市、烏托邦城市、城市的撕裂與重建；第四世界與后人類社會的形成和進(jìn)化；第四世界的方法和技術(shù)，包括科學(xué)虛構(gòu)和賽博朋客，對空間真實(shí)性和虛擬性的圖示和解讀；網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建，包括網(wǎng)絡(luò)的體系結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)互連結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢，以及虛擬世界的具體范例、“虛擬空間地理學(xué)綱要”等內(nèi)容。

作者簡介

張之滄，1948年生，江蘇邳縣人，南京師大哲學(xué)系主任，教授，博士生導(dǎo)師。1981年南京大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)碩士；1987年吉林大學(xué)獲全國第一個科技哲學(xué)博士（導(dǎo)師舒煒光教授）。1990-1991赴美國Pomona大學(xué)進(jìn)修；1993年赴美國Hastings Center從事合作研究；1988年晉升副教授，1993年晉升教授。先后任教南京大學(xué)、東南大學(xué)、廈門大學(xué)、南京師范大學(xué)。出版專著《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》、《后現(xiàn)代理念與社會》、《當(dāng)代西方哲學(xué)》等16部，譯著《開放的思想和社會》、《地球理論的隨筆》2部，合著11部。在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究》等刊物發(fā)表論文240多篇。承擔(dān)課題12項(xiàng)。獲各項(xiàng)獎勵13項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章　世界的演變和創(chuàng)造　一、物質(zhì)世界　二、精神世界　三、客觀知識世界　四、世界演變的第四階段第二章　第四世界及其基本特征　一、第四世界的界定　二、第四世界的基本特性　三、第四世界的展現(xiàn)趨勢　四、第四世界的價值和作用第三章　第四世界的存在方式：賽博空間　一、賽博空間的界定和類型　二、賽博空間的性質(zhì)和形式　三、賽博空間的幾何形狀和空間結(jié)構(gòu)　四、賽博空間的重要范疇第四章　第四世界的主體構(gòu)成：虛擬世界　一、虛擬世界的基本特性　二、虛擬地理和虛擬環(huán)境　三、虛擬的人、地、機(jī)關(guān)系第五章　虛擬城市和后現(xiàn)代城市　一、虛擬城市　二、枝蔓狀城市　三、透明化城市　四、全球化城市　五、“烏托邦”城市第六章　第四世界與后人類社會　一、人性的進(jìn)化　二、后人類的出現(xiàn)　三、后人類的進(jìn)化方式　四、后人類進(jìn)化的前景第七章　第四世界的物質(zhì)基礎(chǔ)：信息　一、信息與顯現(xiàn)　二、地理空間和地理信息　三、信息的主體性和生存性　四、信息的虛擬性和創(chuàng)造性第八章　確立第四世界的哲學(xué)依據(jù)  一、認(rèn)識論根據(jù)　……第九章　第四世界的方法和技術(shù)第十章　網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建附錄一　虛擬空間地理學(xué)綱要附錄二　術(shù)語和主體索引參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章世界的演變和創(chuàng)造“自然”、“宇宙”、“世界”作為三個最常使用的概念，盡管經(jīng)常指謂同一個對象，即最普遍、最一般和最永恒的存在，但是在哲學(xué)、科學(xué)和日常生活中，人們還是賦予三者非常不同的含義。所謂廣義之“自然”主要指謂包括人類在內(nèi)的萬事萬物；狹義之“自然”則主要指謂與人相對立而存在的物質(zhì)世界。所謂“宇宙”則主要是從時空概念上對自然萬物的規(guī)定。因此“宇宙”概念是將歷史與現(xiàn)實(shí)包容于一體的、無所不包的存在。而“世界”作為與人類生存相關(guān)的存在，狹義上主要指謂在世之人的存在，即既指謂人類社會及其所生存的基礎(chǔ)環(huán)境——地球，也指謂人的視閾和作用范圍之內(nèi)的世界。在這個意義上，人們通常所謂的“全世界”、“全地球”和“全人類”都具有空間上類似的含義。然而廣義之“世界”則無疑是指謂自然、宇宙和萬物。也正是在這個意義上，波普爾的“三個世界”理論將古往今來的全部存在都納入其中。只是這里的自然、宇宙和世界都具有人為或人化的意義，即都具有屬人或?qū)槿祟愃鶕碛械男再|(zhì)。而本文所謂的“世界的演變、分化和創(chuàng)造”，就主要指謂的是廣義的世界，也即整個自然、宇宙的發(fā)展與演變。當(dāng)然主要針對的是世界演變的基本內(nèi)涵和形態(tài)，包括時空的形式和性質(zhì)，而非世界演變的具體細(xì)節(jié)、動力、機(jī)制、結(jié)榭和功能。那么，從哲學(xué)的高度，究竟應(yīng)該怎樣看待全部世界的生成、發(fā)展、延異和演變呢？

后記

在古代，哲學(xué)和自然科學(xué)原本就沒有什么嚴(yán)格界限。只是到了近代，通過哥白尼革命，科學(xué)和哲學(xué)才開始發(fā)生分野，各自轉(zhuǎn)向不同的研究領(lǐng)域。哲學(xué)主要轉(zhuǎn)向認(rèn)識論和方法論，科學(xué)主要轉(zhuǎn)向本體論。幾個世紀(jì)以來，兩大陣營雖然各有專攻，但是似乎也從來就不存在純粹的哲學(xué)或純粹的科學(xué)，以至到了20世紀(jì)，歷史的進(jìn)程又再次把兩者推向直接的融合與統(tǒng)一。特別是最一般的本體論問題，再次成了哲學(xué)家和科學(xué)家共同關(guān)心和探討的對象。迄今不論是愛因斯坦的《相對論》，還是史蒂芬·霍金的《時間簡史》、多納·皮奎特的《空間和時間的描述》、劉易斯·托馬斯的《細(xì)胞的生命》以及戴維斯·布朗的《原子的幽靈》等，都可以說既是本體論的哲學(xué)著作，又是本體論的科學(xué)論著。也正是基于科學(xué)和哲學(xué)的這種再次相互結(jié)合的發(fā)展趨勢，在間國年教授的建議和支持下，我承擔(dān)了這樣一個科學(xué)和哲學(xué)相互綜合的課題。經(jīng)過五年多的努力，如今算是完成一件作品。由于本人對當(dāng)代飛速發(fā)展的地理學(xué)知識的欠缺，書中錯謬之處難免，敬希讀者不吝賜教，當(dāng)然更需要接受歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

編輯推薦

《第四世界:一種新時空的創(chuàng)造和控索》由人民出版社出版。

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