浮士德

前言

有人說(shuō)過(guò)，不提到歌德，就寫不成一部世界文學(xué)史；同時(shí)，不讀《浮士德》，也難以理解歌德所以是歌德。這位德國(guó)大文豪，連同他的這部杰作，在德國(guó)文化傳統(tǒng)中早被認(rèn)為是“無(wú)可比擬的”；即使在歐洲燦爛文化的巍峨殿堂里，也只有中世紀(jì)的但丁和他的《神曲》，文藝復(fù)興時(shí)期的莎士比亞和他的戲劇，足以與之相提并論，共同享有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的盛譽(yù)。    約翰·沃爾夫?qū)じ璧?1749—1832)是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)最后一位“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”。他一生著作等身，一部較完備的全集(如“蘇菲版”)競(jìng)達(dá)一百四十三卷，《浮士德》則是他傾注畢生心血寫成的、從頭到尾共計(jì)一萬(wàn)二千一百一十行的一部宏篇巨著。從一七七三到一七七五年他動(dòng)手寫出了《浮士德片斷》；一七九七年在席勒的鼓舞下重寫《浮士德》，經(jīng)過(guò)十載增刪披閱，于一八。八年完成了第一部；到一八三一年即逝世前一年寫完第二部，全書前后歷時(shí)約六十年。歌德的《浮士德》根據(jù)德國(guó)一個(gè)煉金術(shù)士向魔鬼出賣靈魂以換取知識(shí)和青春的古老傳說(shuō)，反其意而用之，演示了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹人寰的凱歌。在第一部正文前面，還有一幕提綱挈領(lǐng)的“天堂序曲”，為全劇的主題思想奠定了基調(diào)。    在“天堂序曲”中，與《舊約·創(chuàng)世記》的說(shuō)法相反，天主對(duì)人類的前途充滿樂(lè)觀的信念，不再認(rèn)為他們是來(lái)自塵土復(fù)歸于塵土的平凡生物，而肯定他們是永遠(yuǎn)向上進(jìn)取、即使在迷津中不斷犯錯(cuò)誤也終會(huì)達(dá)到清明境界的圣徒。魔鬼梅菲斯特于是同天主打賭，請(qǐng)求允許他下凡，去把浮士德引誘到為他安排的滿足、怠惰和墮落的道路上來(lái)。天主微笑著答應(yīng)了，原來(lái)他為了磨礪人類，激發(fā)其不斷努力，寧愿讓梅菲斯特作為惡的化身下凡，與浮士德的善的本性形成對(duì)照，實(shí)際上作為浮士德的自我完善過(guò)程所不可缺的一個(gè)方面，去共同表演一出有聲有色又可歌可泣的嚴(yán)肅游戲艱險(xiǎn)人生的悲喜劇。    第一部是寫浮士德在中世紀(jì)書齋里冥思苦想，得不到任何有價(jià)值的成果，絕望之余準(zhǔn)備飲毒自盡；復(fù)活節(jié)的鐘聲使他記起了天真的童年，認(rèn)識(shí)到使人得救的不是灰色的理論，而是常青的生活經(jīng)驗(yàn)，于是他放下毒杯，決心重新生活下去。“否定的精靈”梅菲斯特出現(xiàn)了按照在天堂和天主的打賭，在浮士德以靈魂作抵押的前提下，把他引入了五光十色的生活經(jīng)驗(yàn)的世界，期待他對(duì)一個(gè)美好的瞬間發(fā)出流連忘返的贊嘆；另方面，和天主的預(yù)見相吻合，浮士德對(duì)自己孜孜不息的進(jìn)取本性充滿自信，并向魔鬼發(fā)出了決不沉湎逸樂(lè)、決不茍且偷安、決不停止奮斗的堅(jiān)決誓言，于是開始了誘惑和反誘惑的莊嚴(yán)斗爭(zhēng)。但是，第一部還只是一個(gè)“小世界”，其中只有一個(gè)相當(dāng)完整的主人公與少女格蕾琴相愛并陷她于苦難與毀滅的愛情悲劇。這個(gè)悲劇不僅表現(xiàn)在格蕾琴的市民身分和浮士德借以化裝遨游的“貴族”身分的矛盾上，更在于后者的性格發(fā)展使前者被遺棄的悲劇結(jié)局必不可免。    第二部則寫到浮士德進(jìn)入以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)內(nèi)容為主的“大世界”之后的種種經(jīng)歷，其中包括他的幾次重大的追求和幻滅：一次是追求功名利祿，卻落得與皇帝的弄臣為伍；另一次是追求以古典美人海倫為象征的理想美，結(jié)果讓海倫化輕煙而散；最后，他重新振作起來(lái)，試圖筑堤攔海，追求實(shí)現(xiàn)為人類造福的事業(yè)理想——不幸已屆百歲高齡，被“憂愁”吹瞎了眼睛，聽見魔鬼派遣死靈們?yōu)樗蚰箷r(shí)鐵鍬的鏗鏘聲，競(jìng)認(rèn)為大堤即將筑成，他的事業(yè)即將實(shí)現(xiàn)——就在這個(gè)幸福的預(yù)感中，他對(duì)正在逝去的瞬間發(fā)出了“逗留一下吧，你是那樣美！”的贊嘆，隨即在與魔鬼所訂契約的魔力的支配下頹然倒地。然而，經(jīng)過(guò)天使們的拯救和超度，浮士德的靈魂并沒有落入魔鬼之手，幕布在一陣神秘的合唱聲中徐徐降落。    《浮士德》在作者筆下是以“悲劇”的名稱問(wèn)世的。一般研究者認(rèn)為，本劇的悲劇意義可由主人公一生經(jīng)歷的上述幾次追求和幻滅來(lái)驗(yàn)證：首先，他作為學(xué)者，皓首窮經(jīng)而一無(wú)所獲，是為知識(shí)悲劇；其次，他對(duì)于格蕾琴，愛之實(shí)則害之，是為愛情悲??；第三，長(zhǎng)久侍奉統(tǒng)治者決非他的志趣所在，是為政治悲??；第四，海倫的消亡證明美亦不足恃，是為美的悲??；最后，得以兌現(xiàn)的不是他為人類造福的雄心壯志，而是向魔鬼抵押靈魂的契約，是為事業(yè)悲劇。然而，盡管如此，浮士德一生從沒有滿足于或屈服于個(gè)人渺小的物質(zhì)享受，并且是帶著自己將進(jìn)一步為人類造福的信念倒下的；而魔鬼同浮士德所訂的契約雖然兌現(xiàn)，他卻喪失了應(yīng)得的賭注，眼見浮士德的靈魂在天使們的護(hù)衛(wèi)下進(jìn)入了天界。因此，梅菲斯特在這場(chǎng)賭賽中不能說(shuō)是勝利者，而所謂“悲劇”的概念在這里也不能按照通常的內(nèi)涵來(lái)理解。    人們有理由說(shuō)，《浮士德》絕不是一個(gè)諷刺世人為歡樂(lè)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)等等出賣靈魂的淺薄寓言。浮士德和梅菲斯特的契約并不是靈魂和物質(zhì)利益的簡(jiǎn)單交換，而是人類不斷奮發(fā)進(jìn)取的精神向以梅菲斯特為代表的懷疑與否定的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，在浮士德身上亦即在人類身上，始終有兩個(gè)靈魂在斗爭(zhēng)——可以說(shuō)，梅菲斯特就在浮士德本人身上，二者的斗爭(zhēng)始終貫穿著一股躁動(dòng)不安的向絕對(duì)真理追根究底的精神力量，不斷抵抗著梅菲斯特陷人于滿足、怠惰和墮落的種種誘惑。然而，對(duì)于人類而言，完善境界永遠(yuǎn)不可及。浮士德臨終所歡呼的那“最崇高的一剎那”，也不是作者暗示的人生的目標(biāo)之所在。人類所能達(dá)到的最高成就，恰在于一種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性的生活本身，一種不斷進(jìn)步的道路或過(guò)程本身。一個(gè)人只要追求一個(gè)高尚的目標(biāo)，并在追求過(guò)程中又把每個(gè)實(shí)際步驟當(dāng)作目標(biāo)加以追求，他就值得享受并一定能夠獲得最廣義的報(bào)償。正是這點(diǎn)人生觀拯救了浮士德，幫助他擊敗了梅菲斯特的一再挑戰(zhàn)，從而使他的“悲劇”賦有鮮明的樂(lè)觀主義的性質(zhì)。    《浮士德》的這層深遠(yuǎn)的寓意，在十九世紀(jì)回答了有關(guān)人生理想和人類前途的重大問(wèn)題，因此是十分動(dòng)人的。到了二十世紀(jì)，人類經(jīng)歷了空前嚴(yán)酷的考驗(yàn)和曠世的幻滅，一些知識(shí)分子對(duì)行動(dòng)和進(jìn)步產(chǎn)生了懷疑，《浮士德》的和解結(jié)局已不再那樣富于魅力了。雖然如此，歌德關(guān)于兩個(gè)靈魂的斗爭(zhēng)的寓言并沒有喪失其固有的積極意義，只是對(duì)于現(xiàn)代人類而言，這種斗爭(zhēng)不再是在塵世的物質(zhì)欲望和天界的精神圣潔之間進(jìn)行，而是在否定善的追求和創(chuàng)造的一部分人的犬儒主義和進(jìn)行善的追求和創(chuàng)造的另一部人的奉獻(xiàn)精神之間進(jìn)行。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展將會(huì)證明：歌德的這部杰作仍不失為鼓舞現(xiàn)代人類向前邁進(jìn)的偉大神話之一。    對(duì)于一般讀者，《浮士德》不是讀一兩遍就能透徹理解的。除了內(nèi)容上博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等多方面的知識(shí)外，更有形式上的錯(cuò)綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同因素，有希臘式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等——這些五花八門的體裁幾乎采用了每一種已知的西方格律，如第一部的雙行押韻體、自由體、頌詩(shī)體、合唱體，第二部更添加了八行體、三行隔句押韻體、三音格詩(shī)體等，不一而足。這樣就給譯者提出了一個(gè)難題：應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)譯《浮士德》這部韻體格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缑兀渴且韵鄳?yīng)的工整的格律形式來(lái)譯，還是以忠實(shí)而流暢的散文形式來(lái)譯呢？    據(jù)管見所及，《浮士德》的英譯本不下二十余種，其中以格律形式翻譯的，當(dāng)推貝阿德·泰勒(1825—1878)的譯本最為著稱，而由小泉八云(1850—1904)列人“偉大譯品”、卻被貝阿德·泰勒譏為“將音樂(lè)譯成語(yǔ)言”的亞伯拉罕·海沃德(180l—1884)的譯本，則是同類嘗試中的佼佼者。這兩個(gè)譯本各有所長(zhǎng)，而真正向不懂德語(yǔ)的英語(yǔ)讀者普及《浮士德》的，卻不能不數(shù)后一種，可惜它只有第一部，這或許與該譯者首先作為英國(guó)作家對(duì)原著的看法有關(guān)。中譯本應(yīng)當(dāng)何去何從？譯者至今沒有信心作出明確的回答。不過(guò)，試圖通過(guò)與原文相去甚遠(yuǎn)的文字，復(fù)現(xiàn)原有的陌生的格律，企望在藝術(shù)上與原著并駕齊驅(qū)：多次嚴(yán)肅的實(shí)踐已經(jīng)證明，似乎是徒勞的。因?yàn)槿魏挝膶W(xué)作品的藝術(shù)性離不開它借以形成自身的文字，而對(duì)原著的藝術(shù)性的欣賞，老實(shí)說(shuō)，除非事先學(xué)習(xí)原文，通過(guò)任何譯文都未必能得到多少助益。那么，退而求其次，為了便于讀者理解原著的本事、情節(jié)和思想意蘊(yùn)，大部分?jǐn)⑹碌暮驼f(shuō)理的內(nèi)容未嘗不可譯成散文，雖然一些抒情的內(nèi)容也沒有理由不去譯成詩(shī)歌?；谶@點(diǎn)淺見，拙譯除了按照有關(guān)內(nèi)容的需要，保持一小部分韻體外，便大膽地以散文形式為主，同時(shí)在散文譯文中還盡可能自然地押了一些韻——其目的不在于爭(zhēng)取什么藝術(shù)效果，仍然是設(shè)法讓形式為內(nèi)容服務(wù)，試圖幫助讀者通過(guò)稍微流暢一點(diǎn)的閱讀，增進(jìn)對(duì)于原著稍微深刻一點(diǎn)的理解。至于客觀效果如何，自應(yīng)由廣大讀者來(lái)評(píng)斷。    理想的譯本應(yīng)當(dāng)在幫助讀者比較接近原著的真諦之后，使他得魚而忘筌，對(duì)原著產(chǎn)生一窺全豹的渴望：這本是歌德本人為文學(xué)翻譯所定的標(biāo)準(zhǔn)或界限，即所謂“翻譯是媒婆”，她只讓你恍惚見識(shí)一下原著不可重復(fù)的風(fēng)采而已。就其思想性與藝術(shù)性一體并存而言，《浮士德》在中國(guó)，要從“媒婆”為她所披的面紗后面露出真容來(lái)，恐怕仍有待于幾代翻譯家的努力，這是一場(chǎng)真正的接力賽。以往中譯本的譯者如周學(xué)普、郭沫若、梁宗岱、董問(wèn)樵、錢春綺等先生都是勞績(jī)卓著的，后學(xué)借鑒了先行者的甘苦，并從他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到了鼓舞。拙譯如能參加奔向《浮士德》真諦的這場(chǎng)“接力賽”，最后為得魚忘筌的我國(guó)讀者所拋棄，譯者將覺得十分榮幸。    在我決心動(dòng)手翻譯這部巨著之前，胡風(fēng)先生曾經(jīng)為此多次對(duì)我加以勉勵(lì)；馮至先生的研究成果加深了我對(duì)這部巨著的認(rèn)識(shí)，縮短了我實(shí)現(xiàn)這個(gè)決心的準(zhǔn)備階段：這里我向二位在天之靈致以崇高的敬意。在翻譯過(guò)程中，采用了德國(guó)雷克拉姆出版社一九八三年的原著版本，參考了錢春綺先生的中譯本，貝阿德·泰勒的英譯本及其注釋，以及特奧多爾·弗里德里希教授和洛塔爾·沙伊特豪爾博士合著的《浮士德詮釋》，譯者在此一并志謝。

內(nèi)容概要

　　《浮士德》是德國(guó)著名文學(xué)家、思想家、詩(shī)人歌德的名作。浮士德為了尋求新生活，和魔鬼梅非斯托簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要滿足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德認(rèn)為自己得到了滿足，那么他的靈魂就將歸魔鬼所有。于是梅非斯托使用魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛情的歡樂(lè)與辛酸，在治理國(guó)家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂(lè)園……就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，那時(shí)自己將得到滿足。這樣，魔鬼就將收去他靈魂，就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))歌德 譯者：綠原德國(guó)偉大的詩(shī)人歌德(1749－1832)是一位罕見的文學(xué)奇才。詩(shī)劇《浮士德》、小說(shuō)《少年維特之煩惱》、《威廉·邁斯特*是其主要代表作。     他的不朽巨著《浮士德》，在西方文學(xué)中至今惟有但丁的《神曲》和莎士比亞的戲劇可以與之比肩，《少年維特之煩惱》曾傾倒無(wú)數(shù)少男少女，200余年盛名不衰。拜倫曾尊奉他為“歐洲文學(xué)無(wú)可爭(zhēng)辯的君主”。歌德詩(shī)歌內(nèi)容的深度和廣度，形式的豐富與完美，堪稱無(wú)與倫比。他的語(yǔ)言精練，優(yōu)美，極富表現(xiàn)力，又具獨(dú)創(chuàng)性。歌德的抒情詩(shī)是一座思想與藝術(shù)的金礦，吸引世世代代詩(shī)人和詩(shī)歌愛好者去探訪，去采掘。綠原（1922一），原名劉仁甫，生于湖北黃陂。詩(shī)人，翻譯家。人民文學(xué)出版社編審，前副總編輯。1939年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和翻譯，先后出版《童話》《人之詩(shī)》《綠原自選詩(shī)》《尋芳草集》《半九別集》《綠原文集》等多種；譯作有（（浮士德））（（里爾克詩(shī)選》《叔本華散文選》《德國(guó)的浪漫派》《莎士比亞筆下的少女和婦人》《愛德華三世?兩位貴親戚））等。詩(shī)歌創(chuàng)作獲第37屆斯特魯加國(guó)際詩(shī)歌節(jié)“金環(huán)獎(jiǎng)”，譯著（（浮士德》獲首屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀文學(xué)翻譯彩虹獎(jiǎng)”。

書籍目錄

獻(xiàn)詞舞臺(tái)序幕天堂序曲悲劇第一部夜城門口書齋書齋(二)來(lái)比錫奧爾巴赫地下酒店女巫的丹房街道黃昏散步小徑鄰婦之家街道(二)花園園中小屋森林和洞窟格蕾琴的閨房瑪爾特的花園水井邊城墻角夜(二)大教堂瓦爾普吉斯之夜瓦爾普吉斯之夜的夢(mèng)或奧白朗和蒂坦尼亞的金婚。插曲陰天原野夜開闊的原野地牢第一部注釋悲劇第二部第一幕宜人的佳境皇帝的行宮金鑾寶殿四通八達(dá)的廳堂御苑陰暗的走廊燈火通明的大廳騎士廳第二幕高拱頂、狹隘的哥特式書齋實(shí)驗(yàn)室古典的瓦爾普吉斯之夜法爾薩洛斯曠野珀涅俄斯河上游珀涅俄斯河下游珀涅俄斯河上游愛琴海的巖石海灣第三幕斯巴達(dá)的墨涅拉斯宮殿前城堡的內(nèi)院第四幕高山山麓小丘偽帝的營(yíng)帳第五幕開闊地帶宮殿深夜午夜宮中寬廣的前廳埋葬山谷第二部注釋

章節(jié)摘錄

有人說(shuō)過(guò)，不提到歌德，就寫不成一部世界文學(xué)史；同時(shí)，不讀《浮士德》，也難以理解歌德所以是歌德。這位德國(guó)大文豪，連同他的這部杰作，在德國(guó)文化傳統(tǒng)中早被認(rèn)為是“無(wú)可比擬的”；即使在歐洲燦爛文化的巍峨殿堂里，也只有中世紀(jì)的但丁和他的《神曲》，文藝復(fù)興時(shí)期的莎士比亞和他的戲劇，足以與之相提并論，共同享有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的盛譽(yù)。約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢?749—1832）是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)最后一位“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”。他一生著作等身，一部較完備的全集（如“蘇菲版”）競(jìng)達(dá)一百四十三卷，《浮士德》則是他傾注畢生心血寫成的、從頭到尾共計(jì)一萬(wàn)二千一百一十行的一部宏篇巨著。從一七七三到一七七五年他動(dòng)手寫出了《浮士德片斷》；一七九七年在席勒的鼓舞下重寫《浮士德》，經(jīng)過(guò)十載增刪披閱，于一八。八年完成了第一部；到一八三一年即逝世前一年寫完第二部，全書前后歷時(shí)約六十年。歌德的《浮士德》根據(jù)德國(guó)一個(gè)煉金術(shù)士向魔鬼出賣靈魂以換取知識(shí)和青春的古老傳說(shuō)，反其意而用之，演示了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹人寰的凱歌。在第一部正文前面，還有一幕提綱挈領(lǐng)的“天堂序曲”，為全劇的主題思想奠定了基調(diào)。在“天堂序曲”中，與《舊約·創(chuàng)世記》的說(shuō)法相反，天主對(duì)人類的前途充滿樂(lè)觀的信念，不再認(rèn)為他們是來(lái)自塵土復(fù)歸于塵土的平凡生物，而肯定他們是永遠(yuǎn)向上進(jìn)取、即使在迷津中不斷犯錯(cuò)誤也終會(huì)達(dá)到清明境界的圣徒。魔鬼梅菲斯特于是同天主打賭，請(qǐng)求允許他下凡，去把浮士德引誘到為他安排的滿足、怠惰和墮落的道路上來(lái)。天主微笑著答應(yīng)了，原來(lái)他為了磨礪人類，激發(fā)其不斷努力，寧愿讓梅菲斯特作為惡的化身下凡，與浮士德的善的本性形成對(duì)照，實(shí)際上作為浮士德的自我完善過(guò)程所不可缺的一個(gè)方面，去共同表演一出有聲有色又可歌可泣的嚴(yán)肅游戲艱險(xiǎn)人生的悲喜劇。第一部是寫浮士德在中世紀(jì)書齋里冥思苦想，得不到任何有價(jià)值的成果，絕望之余準(zhǔn)備飲毒自盡；復(fù)活節(jié)的鐘聲使他記起了天真的童年，認(rèn)識(shí)到使人得救的不是灰色的理論，而是常青的生活經(jīng)驗(yàn)，于是他放下毒杯，決心重新生活下去?！胺穸ǖ木`”梅菲斯特出現(xiàn)了按照在天堂和天主的打賭，在浮士德以靈魂作抵押的前提下，把他引入了五光十色的生活經(jīng)驗(yàn)的世界，期待他對(duì)一個(gè)美好的瞬間發(fā)出流連忘返的贊嘆；另方面，和天主的預(yù)見相吻合，浮士德對(duì)自己孜孜不息的進(jìn)取本性充滿自信，并向魔鬼發(fā)出了決不沉湎逸樂(lè)、決不茍且偷安、決不停止奮斗的堅(jiān)決誓言，于是開始了誘惑和反誘惑的莊嚴(yán)斗爭(zhēng)。但是，第一部還只是一個(gè)“小世界”，其中只有一個(gè)相當(dāng)完整的主人公與少女格蕾琴相愛并陷她于苦難與毀滅的愛情悲劇。這個(gè)悲劇不僅表現(xiàn)在格蕾琴的市民身分和浮士德借以化裝遨游的“貴族”身分的矛盾上，更在于后者的性格發(fā)展使前者被遺棄的悲劇結(jié)局必不可免。第二部則寫到浮士德進(jìn)入以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)內(nèi)容為主的“大世界”之后的種種經(jīng)歷，其中包括他的幾次重大的追求和幻滅：一次是追求功名利祿，卻落得與皇帝的弄臣為伍；另一次是追求以古典美人海倫為象征的理想美，結(jié)果讓海倫化輕煙而散；最后，他重新振作起來(lái)，試圖筑堤攔海，追求實(shí)現(xiàn)為人類造福的事業(yè)理想——不幸已屆百歲高齡，被“憂愁”吹瞎了眼睛，聽見魔鬼派遣死靈們?yōu)樗蚰箷r(shí)鐵鍬的鏗鏘聲，競(jìng)認(rèn)為大堤即將筑成，他的事業(yè)即將實(shí)現(xiàn)——就在這個(gè)幸福的預(yù)感中，他對(duì)正在逝去的瞬間發(fā)出了“逗留一下吧，你是那樣美！”的贊嘆，隨即在與魔鬼所訂契約的魔力的支配下頹然倒地。然而，經(jīng)過(guò)天使們的拯救和超度，浮士德的靈魂并沒有落入魔鬼之手，幕布在一陣神秘的合唱聲中徐徐降落?！陡∈康隆吩谧髡吖P下是以“悲劇”的名稱問(wèn)世的。一般研究者認(rèn)為，本劇的悲劇意義可由主人公一生經(jīng)歷的上述幾次追求和幻滅來(lái)驗(yàn)證：首先，他作為學(xué)者，皓首窮經(jīng)而一無(wú)所獲，是為知識(shí)悲??；其次，他對(duì)于格蕾琴，愛之實(shí)則害之，是為愛情悲??；第三，長(zhǎng)久侍奉統(tǒng)治者決非他的志趣所在，是為政治悲??；第四，海倫的消亡證明美亦不足恃，是為美的悲??；最后，得以兌現(xiàn)的不是他為人類造福的雄心壯志，而是向魔鬼抵押靈魂的契約，是為事業(yè)悲劇。然而，盡管如此，浮士德一生從沒有滿足于或屈服于個(gè)人渺小的物質(zhì)享受，并且是帶著自己將進(jìn)一步為人類造福的信念倒下的；而魔鬼同浮士德所訂的契約雖然兌現(xiàn)，他卻喪失了應(yīng)得的賭注，眼見浮士德的靈魂在天使們的護(hù)衛(wèi)下進(jìn)入了天界。因此，梅菲斯特在這場(chǎng)賭賽中不能說(shuō)是勝利者，而所謂“悲劇”的概念在這里也不能按照通常的內(nèi)涵來(lái)理解。人們有理由說(shuō)，《浮士德》絕不是一個(gè)諷刺世人為歡樂(lè)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)等等出賣靈魂的淺薄寓言。浮士德和梅菲斯特的契約并不是靈魂和物質(zhì)利益的簡(jiǎn)單交換，而是人類不斷奮發(fā)進(jìn)取的精神向以梅菲斯特為代表的懷疑與否定的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，在浮士德身上亦即在人類身上，始終有兩個(gè)靈魂在斗爭(zhēng)——可以說(shuō)，梅菲斯特就在浮士德本人身上，二者的斗爭(zhēng)始終貫穿著一股躁動(dòng)不安的向絕對(duì)真理追根究底的精神力量，不斷抵抗著梅菲斯特陷人于滿足、怠惰和墮落的種種誘惑。然而，對(duì)于人類而言，完善境界永遠(yuǎn)不可及。浮士德臨終所歡呼的那“最崇高的一剎那”，也不是作者暗示的人生的目標(biāo)之所在。人類所能達(dá)到的最高成就，恰在于一種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性的生活本身，一種不斷進(jìn)步的道路或過(guò)程本身。一個(gè)人只要追求一個(gè)高尚的目標(biāo)，并在追求過(guò)程中又把每個(gè)實(shí)際步驟當(dāng)作目標(biāo)加以追求，他就值得享受并一定能夠獲得最廣義的報(bào)償。正是這點(diǎn)人生觀拯救了浮士德，幫助他擊敗了梅菲斯特的一再挑戰(zhàn)，從而使他的“悲劇”賦有鮮明的樂(lè)觀主義的性質(zhì)?！陡∈康隆返倪@層深遠(yuǎn)的寓意，在十九世紀(jì)回答了有關(guān)人生理想和人類前途的重大問(wèn)題，因此是十分動(dòng)人的。到了二十世紀(jì)，人類經(jīng)歷了空前嚴(yán)酷的考驗(yàn)和曠世的幻滅，一些知識(shí)分子對(duì)行動(dòng)和進(jìn)步產(chǎn)生了懷疑，《浮士德》的和解結(jié)局已不再那樣富于魅力了。雖然如此，歌德關(guān)于兩個(gè)靈魂的斗爭(zhēng)的寓言并沒有喪失其固有的積極意義，只是對(duì)于現(xiàn)代人類而言，這種斗爭(zhēng)不再是在塵世的物質(zhì)欲望和天界的精神圣潔之間進(jìn)行，而是在否定善的追求和創(chuàng)造的一部分人的犬儒主義和進(jìn)行善的追求和創(chuàng)造的另一部人的奉獻(xiàn)精神之間進(jìn)行。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展將會(huì)證明：歌德的這部杰作仍不失為鼓舞現(xiàn)代人類向前邁進(jìn)的偉大神話之一。對(duì)于一般讀者，《浮士德》不是讀一兩遍就能透徹理解的。除了內(nèi)容上博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等多方面的知識(shí)外，更有形式上的錯(cuò)綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同因素，有希臘式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等——這些五花八門的體裁幾乎采用了每一種已知的西方格律，如第一部的雙行押韻體、自由體、頌詩(shī)體、合唱體，第二部更添加了八行體、三行隔句押韻體、三音格詩(shī)體等，不一而足。這樣就給譯者提出了一個(gè)難題：應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)譯《浮士德》這部韻體格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缑兀渴且韵鄳?yīng)的工整的格律形式來(lái)譯，還是以忠實(shí)而流暢的散文形式來(lái)譯呢？據(jù)管見所及，《浮士德》的英譯本不下二十余種，其中以格律形式翻譯的，當(dāng)推貝阿德·泰勒（1825—1878）的譯本最為著稱，而由小泉八云（1850—1904）列人“偉大譯品”、卻被貝阿德·泰勒譏為“將音樂(lè)譯成語(yǔ)言”的亞伯拉罕·海沃德（180l—1884）的譯本，則是同類嘗試中的佼佼者。這兩個(gè)譯本各有所長(zhǎng)，而真正向不懂德語(yǔ)的英語(yǔ)讀者普及《浮士德》的，卻不能不數(shù)后一種，可惜它只有第一部，這或許與該譯者首先作為英國(guó)作家對(duì)原著的看法有關(guān)。中譯本應(yīng)當(dāng)何去何從？譯者至今沒有信心作出明確的回答。不過(guò)，試圖通過(guò)與原文相去甚遠(yuǎn)的文字，復(fù)現(xiàn)原有的陌生的格律，企望在藝術(shù)上與原著并駕齊驅(qū)：多次嚴(yán)肅的實(shí)踐已經(jīng)證明，似乎是徒勞的。因?yàn)槿魏挝膶W(xué)作品的藝術(shù)性離不開它借以形成自身的文字，而對(duì)原著的藝術(shù)性的欣賞，老實(shí)說(shuō)，除非事先學(xué)習(xí)原文，通過(guò)任何譯文都未必能得到多少助益。那么，退而求其次，為了便于讀者理解原著的本事、情節(jié)和思想意蘊(yùn)，大部分?jǐn)⑹碌暮驼f(shuō)理的內(nèi)容未嘗不可譯成散文，雖然一些抒情的內(nèi)容也沒有理由不去譯成詩(shī)歌。基于這點(diǎn)淺見，拙譯除了按照有關(guān)內(nèi)容的需要，保持一小部分韻體外，便大膽地以散文形式為主，同時(shí)在散文譯文中還盡可能自然地押了一些韻——其目的不在于爭(zhēng)取什么藝術(shù)效果，仍然是設(shè)法讓形式為內(nèi)容服務(wù)，試圖幫助讀者通過(guò)稍微流暢一點(diǎn)的閱讀，增進(jìn)對(duì)于原著稍微深刻一點(diǎn)的理解。至于客觀效果如何，自應(yīng)由廣大讀者來(lái)評(píng)斷。理想的譯本應(yīng)當(dāng)在幫助讀者比較接近原著的真諦之后，使他得魚而忘筌，對(duì)原著產(chǎn)生一窺全豹的渴望：這本是歌德本人為文學(xué)翻譯所定的標(biāo)準(zhǔn)或界限，即所謂“翻譯是媒婆”，她只讓你恍惚見識(shí)一下原著不可重復(fù)的風(fēng)采而已。就其思想性與藝術(shù)性一體并存而言，《浮士德》在中國(guó)，要從“媒婆”為她所披的面紗后面露出真容來(lái)，恐怕仍有待于幾代翻譯家的努力，這是一場(chǎng)真正的接力賽。以往中譯本的譯者如周學(xué)普、郭沫若、梁宗岱、董問(wèn)樵、錢春綺等先生都是勞績(jī)卓著的，后學(xué)借鑒了先行者的甘苦，并從他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到了鼓舞。拙譯如能參加奔向《浮士德》真諦的這場(chǎng)“接力賽”，最后為得魚忘筌的我國(guó)讀者所拋棄，譯者將覺得十分榮幸。在我決心動(dòng)手翻譯這部巨著之前，胡風(fēng)先生曾經(jīng)為此多次對(duì)我加以勉勵(lì)；馮至先生的研究成果加深了我對(duì)這部巨著的認(rèn)識(shí)，縮短了我實(shí)現(xiàn)這個(gè)決心的準(zhǔn)備階段：這里我向二位在天之靈致以崇高的敬意。在翻譯過(guò)程中，采用了德國(guó)雷克拉姆出版社一九八三年的原著版本，參考了錢春綺先生的中譯本，貝阿德·泰勒的英譯本及其注釋，以及特奧多爾·弗里德里希教授和洛塔爾·沙伊特豪爾博士合著的《浮士德詮釋》，譯者在此一并志謝。

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《浮士德》是德國(guó)著名文學(xué)家、思想家、詩(shī)人歌德的名作。

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