綿山包骨真身像

內(nèi)容概要

　　《綿山包骨真身像》是我國(guó)的一種獨(dú)特的宗教造像方式。所造的偶像不是神佛，而是具有極高修行的，修煉成功的僧人。這些高僧通常在生命將盡時(shí)，禁食禁水。在坐化圓寂之后，如果其身體不壞，形神不散，則被視為修成正果，便由弟子們請(qǐng)來(lái)彩塑藝匠，以其肉身為胎，包塑成像，供人信奉。
　　關(guān)于“包骨真身”，其說(shuō)不一。佛教典籍中也沒有確切的說(shuō)法，只是《菩薩處胎經(jīng)》中將修行高深的高僧不腐的遺體稱做“全身合利”。從現(xiàn)有的史料看，至遲唐代就有把全身合利制成真像的了。最著名的要算六祖慧能（638-713）的真像，至今仍保存在廣東韶關(guān)的南華寺中，被佛教徒看作“圣物”。但他的真身成像的材料，是膠漆和香粉。此外，九華山的幾尊“肉身”也是使用這種妝漆和妝金，均與綿山的以泥包塑不同。也就是說(shuō)，除綿由之外，再?zèng)]聽說(shuō)別的地方有這種以泥包塑的真像。這是否與山西自古盛行泥塑造像有關(guān)呢？

書籍目錄

活著的木乃伊（代序）
綿山奇觀記
晉中綿山包骨真身像研究
圖版
圖版目錄
后記

章節(jié)摘錄

插圖：綿山的山奇水亦奇。原以為綿山多石，水必定少。山里的人卻告訴我一句不可思議的話：“綿山山有多高，水有多高。”待我山上山下留心察看，竟然真的如此。不單溪水在谷底奔流，就連近兩千米的龍脊嶺和李姑巖的極頂也可以見到泉水從石縫里涓涓冒出。奇怪的是，這些水好似從石頭里溢出來(lái)的。有的像雨水一樣滴滴答答落下來(lái)，有的匯成細(xì)流沿著石壁蜿蜒而下，有的從巖石里滲到表面，濕漉漉地洇成一片。難道綿山的石頭里都是水——就像古人所說(shuō)，好的石頭都是“負(fù)土胎泉”？綿山最神奇的水莫過(guò)于圣乳泉。圣乳泉在一塊巨大的石壁上，但不是掛在石壁之上，而是從巖石的裂縫或洞眼里一點(diǎn)點(diǎn)淌出來(lái)的。時(shí)間太久，漸成石乳，飽滿地隆起在巖壁上。這泉水便沿著圓圓的石乳頭亮晶晶地滴下。關(guān)于圣乳泉的傳說(shuō)，與寒食節(jié)有關(guān)。據(jù)說(shuō)那位春秋時(shí)晉國(guó)大臣介子推攙扶母親避火來(lái)到這里，一時(shí)口渴難忍，正巧綿山的五龍圣母路經(jīng)此地，解開衣襟以乳水相救。但是火太大了，把圣母的雙乳燒成石乳，五龍圣母就把石乳留在這里，以幫助山中口渴的人。人們感激圣母，稱之為圣乳泉或母奶泉。據(jù)說(shuō)這圣乳慈愛有靈，每一百年會(huì)再生出一對(duì)石乳來(lái)。從春秋至今兩千五百多年，巖壁上大大小小的石乳已生出二十五對(duì)。大的如枕頭，小的似南瓜，而且全都是對(duì)對(duì)成雙，酷似婦女的雙乳。飲一口這圣乳滴下的泉水，還真的甘甜清洌、沁人心脾！傳說(shuō)的圣乳是一種理想，現(xiàn)實(shí)的石乳卻更奇異。所有石乳表面都長(zhǎng)滿厚厚的生氣盈盈的綠苔，好似毛茸茸翠綠色的乳罩。有時(shí)上邊還生出一種紫色小花，嬌艷可愛。這美麗而神奇的圣乳不是綿山獨(dú)有的奇觀嗎？

后記

近兩年在冗繁紛雜的事務(wù)中，一直沒有中斷對(duì)綿山神佛造像的整理與研究，一是由于這宗遺產(chǎn)極為珍貴，亟待認(rèn)識(shí)；二是總希望世人能予關(guān)注和關(guān)愛。然而，在這個(gè)視覺和聽覺被商業(yè)文化所壟斷的時(shí)代，何以得見這些藏之深山的寶藏？于是，便把這一想法作為責(zé)任擔(dān)在肩上，因之才有了這兩本小書。之所以以小書的形式問(wèn)世，乃是為了更多的普及。在此要特意感激閻吉英先生和他的綿山文化研究院給予的支持。他們是這宗寶貴遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)者和搶救與保護(hù)的功臣。在搶救這些遺產(chǎn)的同時(shí)，還調(diào)查、收集和挖掘到大量相關(guān)的歷史人文的史料。沒有史料，具體的遺產(chǎn)也會(huì)沒于煙霧之中。他們先行所做的調(diào)查工作是本書研究不可或缺的基礎(chǔ)。在本書中，每尊包骨像的說(shuō)明文字即是他們調(diào)研的成果。他們的這種文化情懷、眼光和民間自覺的文化行為，令我感動(dòng)。因書數(shù)言，記錄于此。

編輯推薦

《綿山包骨真身像》：綿山文化遺產(chǎn)

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    綿山包骨真身像 PDF格式下載

---