三榆堂論集

內(nèi)容概要

陳江風(fēng)編著的《三榆堂論集》以“三榆堂”命名，見出江風(fēng)對于榆樹情有獨鐘。榆樹，形象普通，干直葉小，耐旱耐寒耐瘠薄，不擇土壤，適應(yīng)性強，在氣候干冷的北方為常見樹種。那里的人們于食物匱乏的童年印象里，總會留下棒子面蒸榆錢的清軟淡香，那可是每年春天青黃不接時候大自然最好的犒賞和饋贈啊。江風(fēng)也其貌不揚、體態(tài)瘦小，但卻韌性十足、毅力難克，恰就像黃河岸邊經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨成長起來的一棵榆樹，志存高遠，挺拔向上，年復(fù)一年，把它普通而又美麗的榆錢獻送人間。面壁三十年，不圖聞達，披荊斬棘，終成正果。

作者簡介

　　陳江風(fēng)，男，湖南省寧鄉(xiāng)縣人，漢族，中共黨員，教授，中國古代文學(xué)、民俗學(xué)碩士導(dǎo)師?！　?953年7月1日出生于湖南寧鄉(xiāng)石家灣廖家屋場。幼時隨父母輾轉(zhuǎn)，20世紀60年代在河南鄭州讀中小學(xué)，后在黃河之濱——鄭州花園口知青農(nóng)場數(shù)年，1978年考入河南大學(xué)中文系，攻讀漢語言文學(xué)專業(yè)。1982年畢業(yè)，在河南大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室執(zhí)教。1984年至1985年在北京師范大學(xué)中文系訪學(xué)，師從聶石樵教授與韓兆琦教授。其間亦跟隨北京師范大學(xué)天文學(xué)系杜升云教授進修“中國古代天文學(xué)”。同期在北京大學(xué)中文系，師從殷法魯、向仍旦教授，學(xué)習(xí)“中國文化史”。后在武漢大學(xué)文學(xué)院，師從陳文新教授在職攻讀文學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后，先后講授“中國古代文學(xué)”、“中國文化史”、“文化人類學(xué)”等課程。1988年年底被評為“河南大學(xué)第二批學(xué)術(shù)帶頭人”，1991年被評為“河南大學(xué)中青年專家”。1992年被河南省教委定為“河南省優(yōu)秀中青年骨干”教師。1993年獲教育部“曾憲梓高等師范院校優(yōu)秀教師”獎。1995年被國家人事部、國家教委授予“全國優(yōu)秀教師”稱號，1997年被推送為“河南大學(xué)跨世紀學(xué)術(shù)團體中文學(xué)科成員”。1999年被全國民間文藝家協(xié)會授予“德藝雙馨會員”稱號。2002年被評為第五批省管優(yōu)秀專家。曾獲全國民間文學(xué)最高獎“山花獎”，河南省省委政府特別獎，河南省社科一等獎等各種科研獎項。

書籍目錄

《三榆堂論集》序
自序
一  漢畫像研究篇 
  南陽天文畫像石考釋
  “羲和捧日、常羲捧月”畫像石質(zhì)疑
  大汶口一塊漢畫像石內(nèi)容辨正
  關(guān)于唐河針織廠漢畫像石墓中的兩個問題
  漢畫像神話與民俗學(xué)
  漢畫像·民俗學(xué)·人類思維
  “嫦娥奔月”畫像考釋——兼與史國強同志商榷
  漢畫像“神鬼世界”的思維形態(tài)及其藝術(shù)
  說“璧”
  漢畫像中的玉璧與喪葬觀念
  也談廣漢三星堆玉璧文化功能
  漢畫像天文星圖與民族傳統(tǒng)觀念
  漢畫像反映墓主生前生活說辨析
  從典型個案看方法更新在漢畫研究中的重要性
  漢畫的民俗文化價值與觀念基礎(chǔ)
  漢畫資源與學(xué)科建設(shè)
  漢畫學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考及其依據(jù)
  漢畫玉璧圖像中的文化學(xué)闡釋
  漢畫研究的歷史回顧
  漢畫像石作偽：一個值得關(guān)注的問題
二  神話與民俗文化研究篇
  天體祭祀與民俗
  論古天文學(xué)的社會學(xué)色彩
  《迎神賽社禮節(jié)傳簿》箋釋
  華夏天文觀念的社會學(xué)反思
  以天測人——中國古代占星術(shù)-
  從炎黃東西說看多元一體的華夏文明
  走下神壇備生神
  五德終始理論與中國古代政權(quán)更迭兩種方式之關(guān)系
  從濮陽西水坡45號墓看“騎龍升天”神話母題
  “中央意識”文化觀念的歷史淵源
  關(guān)于“七夕”文化的幾個問題
  后羿射日神話中的潛在含義與現(xiàn)代意義
  法治與民俗文化建設(shè)
  法制與文化建設(shè)瑣議
  節(jié)慶改革與新文化建設(shè)漫談
  守望民間與建設(shè)未來
  沿著馮友蘭的道路走下去
  河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀及搶救保護
  在九蓮山帳書節(jié)座談會上的發(fā)言
  “靈魂的敘述——太行·九蓮山小西天‘帳’文化展”研討會
  九蓮山帳書文化的源流與民眾精神文化的建設(shè)
  文化生態(tài)保護區(qū)中的民俗生態(tài)保護臆說
  神話學(xué)與中華文明探源
三  文學(xué)研究篇
  辛詞《水龍吟·登建康賞心亭》作年考辨
  《小雅·天?！沸绿?
  “未定天保”與“人事設(shè)置”無涉
  關(guān)于《豳風(fēng)·七月》的幾個問題
  竹林玄學(xué)與阮籍詩歌創(chuàng)作
  游仙詩文化淵源臆說
  試論文化經(jīng)典的主要特征和作用
  “對N日”式中“對”的詞性
  首句第二字與近體詩平仄格式
  才侔蕭何智賽張良
  神話世界的思維之光
  繼往開來推陳出新
  《中國神話哲學(xué)》略評
  不拘一格降人才
附錄
  歲月回眸
  《三榆堂詩選》
  小序
  一、內(nèi)地游歷之什
  二、港臺游歷之什
  三、訪歐之什
  四、朋友交游之什
  五、廣闊天地之什
  六、雜詩之什
  陳江風(fēng)簡介
  讓民間文化之光燭照社會
  漢畫像民俗學(xué)之建立

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一期為萌發(fā)期，即西漢前期（從高祖到武帝）。此時保留下來的主要是帛畫和壁畫，洛陽的部分空心畫像磚也是這一時期的產(chǎn)物。其題材比較單一，主要反映羽化升仙、靈魂不死思想和遠古神話的內(nèi)容。藝術(shù)風(fēng)格粗獷古拙，深沉雄大，相當(dāng)程度上保留了楚文化的遺緒。此期，漢王朝在經(jīng)濟上進行休養(yǎng)生息、無為而治，文帝采納大臣張釋之的諫言，實行薄葬。景帝時，因竇太后溺愛，梁孝王劉武權(quán)重一時，封疆遼闊，經(jīng)濟實力雄厚，開始“斬山為槨，穿石為藏”的大型山洞墓建造，逐漸在諸侯王中蔚成風(fēng)氣；至武帝修茂陵，厚葬之風(fēng)繼殷周之后再度于民間風(fēng)行，于是景、武兩代漢畫像石墓應(yīng)運而生。 第二期為發(fā)展期，即西漢后期（從昭帝到王莽）。此時存留下來的帛畫罕見，而壁畫墓、畫像石墓明顯增多。在壁畫的影響下，畫像石墓后來居上，畫像磚墓也相應(yīng)發(fā)展。題材除前期內(nèi)容仍然沿用外，忠臣義士、孝子烈女一類教化內(nèi)容增多，同時，靈魂升仙和避邪祥瑞的內(nèi)容較多地出現(xiàn)。藝術(shù)風(fēng)格粗放豪邁，氣勢恢宏，可以看出在楚文化地靈光怪的基礎(chǔ)上又引進了儒家儀禮成教化、助人倫的政治功利的內(nèi)容。

編輯推薦

《三榆堂論集》由陳江風(fēng)著，河南人民出版社出版。

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