倫理學(xué)與公共事務(wù)（第5卷）

內(nèi)容概要

　　《倫理學(xué)與公共事務(wù)（第5卷）》主要內(nèi)容包括：倫理學(xué)前沿問題、倫理的思想和思想的倫理、蘇格拉底與美德的統(tǒng)一性、關(guān)懷倫理視閾下的社會正義、公共事務(wù)與公共倫理、綠色新政：從污染控制到消費(fèi)與生產(chǎn)模式的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、環(huán)保政策領(lǐng)域及行政邏輯比較等。

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倫理學(xué)前沿問題倫理的思想和思想的倫理蘇格拉底與美德的統(tǒng)一性關(guān)懷倫理視閾下的社會正義公共事務(wù)與公共倫理綠色新政：從污染控制到消費(fèi)與生產(chǎn)模式的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變環(huán)保政策領(lǐng)域及行政邏輯比較探索與爭鳴論道德選擇公共理性的“困境”及其解決宗教倫理怨恨與愛：舍勒就基督教道德對尼采的誤解“圣女貞德”：宗教英雄及其道德困境公共事務(wù)調(diào)查報告中國道德文化傳統(tǒng)理念傳媒呈現(xiàn)狀況及原因分析學(xué)術(shù)訪談共同體主義、共和主義以及自由主義的區(qū)別--桑德爾訪談錄稿約

章節(jié)摘錄

　　從我們所知道的看來，這確實(shí)是一個理由，但這并不意味著這樣的理由不能夠被超越。畢竟，大多數(shù)目的論者認(rèn)為，如果行為所導(dǎo)致的利益足夠大，那么傷害甚或殺死一個人的行為就是可允許的，而實(shí)施累進(jìn)稅所帶來的利益很顯然是非常可觀的。由于邊際效用的遞減，實(shí)行再分配的累進(jìn)稅對富人所帶來的傷害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上窮人（或處境較差者）所得到的好處，所以我認(rèn)為對同胞的移情性關(guān)心不會令立法者對實(shí)施各種形式的累進(jìn)稅感到“畏懼”。恰恰相反，我們的理論認(rèn)為這樣的稅收是正義的，甚至可說是被正義所要求的。①　　當(dāng)然，我們所說的并不意味著，正義要求甚或允許累進(jìn)稅的實(shí)施要盡可能的高，以使社會逐漸接近（原諒這一雙關(guān)語）完全性的社會與經(jīng)濟(jì)平等。極端性的累進(jìn)稅率與追求在財富或收入方面上的普遍性平等（或近似平等），極可能挫傷人們勞動的積極性，也很可能令社會整體在經(jīng)濟(jì)方面遭受極大的損失。后面這樣的事實(shí)也是移情的關(guān)懷需要或?qū)⑿枰惺艿降摹Ｋ?，我們的正義沒必要堅持一種最高額累進(jìn)稅的看法，相反認(rèn)為采取何種程度的累進(jìn)稅率應(yīng)基于對經(jīng)驗的考量。②但這里有一個進(jìn)一步的、非常有趣的復(fù)雜情況需要提及?！　」髁x者經(jīng)常利用邊際效用來論證累進(jìn)稅制，且他們也認(rèn)為累進(jìn)稅率不應(yīng)高至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)量（或社會總功利量）的減少。然而，功利主義同時也主張，當(dāng)我們唯一的替代方案是給那些窮人或處境較差者帶來更少的利益時，正義要求我們通過僅僅能為那些已經(jīng)是相當(dāng)富裕的人帶來極大好處的法案，而這對我們大多數(shù)人來說在道德上是很難接受的。羅爾斯的差別原則就是想要避免功利主義這一反直覺性，（但我想說，關(guān)懷倫理對這樣的問題的處理也比功利主義更具有直覺性。這需要一些解釋?！　　?/pre>








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