現(xiàn)代性論域及其中國話語

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代性（Modernity）是當(dāng)今世界的主導(dǎo)性、統(tǒng)攝性概念，又是一個(gè)富有矛盾性和爭議性的概念?，F(xiàn)代性發(fā)生于西方，但其取向卻是普世的。當(dāng)現(xiàn)代性評借理性的力量“橫決天下”時(shí)，令人類都不能不主動(dòng)或被動(dòng)地參與其中。中國的現(xiàn)代化歷程更是充滿艱難曲折。《現(xiàn)代性論域及其中國話語》借鑒有關(guān)思想理論，立足于由中西古今交織而成的中國近現(xiàn)代歷史，力圖認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性之普遍性和矛盾性的同時(shí)，表達(dá)出中國特色的現(xiàn)代性和我們獨(dú)特而又不乏普遍意義的見解。

作者簡介

張曙光，江蘇省沛縣人，1972年底高中畢業(yè)后“上山下鄉(xiāng)”勞動(dòng)二年，然后做過三年“工農(nóng)兵學(xué)員”。1981年河南大學(xué)哲學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，先后在河南大學(xué)，華中科技大學(xué)任教，現(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，發(fā)表論文150篇，出版著作60部，主編著作2部，近年來的研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代社會(huì)變遷與哲學(xué)思想、文化與價(jià)值的哲學(xué)問題。

書籍目錄

引論：我們能否言說現(xiàn)代性？第一章 現(xiàn)代性及其文化第一節(jié) 現(xiàn)代性及其理性內(nèi)涵第二節(jié) 現(xiàn)代性的文化基因與機(jī)制第三節(jié) 現(xiàn)代性問題與人類文明的悖論第四節(jié) 現(xiàn)代性的擴(kuò)張及其界限第二章 唯物史觀與現(xiàn)代歷史第一節(jié) “歷史”與“唯物主義”第二節(jié) “向下”的植根與“向上”的超越第三節(jié) 唯物史觀的辯證法第四節(jié) 意識(shí)、符號(hào)與交往第五節(jié) 唯物史觀與中國經(jīng)驗(yàn)第三章 中國：問題、經(jīng)驗(yàn)與話語第一節(jié) “中國問題”及其由來第二節(jié) 中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與理論第三節(jié) 話語理論與中國話語第四節(jié) 話語、道理與秩序第四章 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化第一節(jié) 馬克思視野中東方民族的命運(yùn)第二節(jié) 馬克思關(guān)于東方社會(huì)的“跨越”問題第三節(jié) 現(xiàn)代中國語境中的“馬克思”與“孔夫子”第四節(jié) 馬克思主義中國化與儒家的影響第五節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與傳統(tǒng)的人文維度第五章 哲學(xué)反思與范式問題第一節(jié) 重思馬克思的哲學(xué)觀第二節(jié) 哲學(xué)范式的反思第三節(jié) 開顯“天地之大德”第四節(jié) 當(dāng)代思想的立足點(diǎn)第五節(jié) 走出“學(xué)科”的壁壘第六章 新時(shí)期哲學(xué)研究述評第一節(jié) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與思想的解凍第二節(jié) 馬克思哲學(xué)的返本開新第三節(jié) 哲學(xué)理論的多樣化展開第四節(jié) 重思實(shí)踐論與矛盾論第五節(jié) 面向事情本身第七章 走向思想理論的創(chuàng)新第一節(jié) 走出“跟隨”的被動(dòng)性第二節(jié) 經(jīng)典注釋與理論創(chuàng)新第三節(jié) “照著講”與“接著講”第四節(jié) 理論的真誠與自覺第五節(jié) 理論的重要生長點(diǎn)附錄：在思想跋涉的途中后記

章節(jié)摘錄

上述《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)的這一論斷，已成為不刊之論，甚至成為當(dāng)代許多西方學(xué)者描述現(xiàn)代性特征時(shí)必須引征的經(jīng)典性論述。然而，我們對西方的認(rèn)識(shí)似乎注定一波三折。在中國過去的社會(huì)環(huán)境和意識(shí)形態(tài)語境下，我們對于這段論述，所注意的與其說是現(xiàn)代社會(huì)的共性，不如說是“資產(chǎn)階級時(shí)代”的個(gè)性。并且，我們認(rèn)為，相對于社會(huì)主義新時(shí)代，資產(chǎn)階級時(shí)代即使還未壽終正寢，也處于瀕死的邊緣了。結(jié)果，資產(chǎn)階級時(shí)代使一切固定的東西都煙消云散、一切神圣的東西都被褻瀆了，我們卻反其道而行之，重新把資產(chǎn)階級所“反對”的東西固定化、神圣化。直到改革開放，我們對現(xiàn)代性、對馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級時(shí)代的這一論述才有了新的體認(rèn)，并相應(yīng)地注意到西方學(xué)者的有關(guān)研究。西方有學(xué)者認(rèn)為，可以把現(xiàn)代性定義為闡釋的觀念、原則和類型，它們跨越從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部范圍，種類繁多，歧義紛呈。想要為現(xiàn)代性確定一個(gè)歷史起點(diǎn)也是不可能的。自16世紀(jì)一直到整個(gè)19世紀(jì)，每一個(gè)世紀(jì)都可以而且曾經(jīng)被命名為第一個(gè)“現(xiàn)代的”世紀(jì)①。而據(jù)美國學(xué)者卡林內(nèi)斯庫考證，“現(xiàn)代性”一詞早在中世紀(jì)的基督教中就產(chǎn)生了，并且伴隨著“古今之爭”。他依據(jù)西方歷史的三個(gè)時(shí)代的劃分，即古代、中世紀(jì)和始于文藝復(fù)興早期的現(xiàn)代，指出：“由于文藝復(fù)興是自覺的，且把自己視為一個(gè)新的歷史周期的開始，它完成了在意識(shí)形態(tài)上與時(shí)間的一種革命性結(jié)盟。它的整個(gè)時(shí)間哲學(xué)是基于下述信念：歷史有一個(gè)特定的方向，它所表現(xiàn)的不是一個(gè)超驗(yàn)的、先定的模式，而是內(nèi)在的各種力之間必然。

后記

應(yīng)約整理書稿已近兩年。但由于雜事纏身，會(huì)議不斷，更要授課帶學(xué)生，加之一心多用，而能力和精力又十分有限，結(jié)果不僅顧此失彼，且常常把自己拖人頭昏腦脹、疲憊不堪的狀態(tài)，書稿整理也不得不一拖再拖。寫這篇后記時(shí)，自然想到荀子所批評的“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴而無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無恬惜之事者，無赫赫之功”。我一直反感當(dāng)今社會(huì)人心浮躁，而自己卻也成了這浮躁的一員，深感愧疚。聯(lián)系中國當(dāng)前的這個(gè)轉(zhuǎn)型期，再次感到思考發(fā)展的目標(biāo)和方式的必要，因?yàn)槿藗円哑毡檎J(rèn)識(shí)到其重要性的制度安排，也是由這個(gè)目標(biāo)和方式?jīng)Q定的。我們早就是“多”“快”而非“好”“省”了，而“多”“快”的目的又是什么？它是否導(dǎo)致了我們“自性”的再次迷失？至少對于學(xué)者來說，“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”這一古訓(xùn)并未過時(shí)。只有心安、情真，能沉潛下來，才能發(fā)現(xiàn)真問題，產(chǎn)生真思想，也才能過一種真正充實(shí)的、有意義的生活，而不至于浮在社會(huì)的表層，制造學(xué)術(shù)的泡沫。終于有了“機(jī)會(huì)”。2010年春節(jié)看望父母期間，抽出較為完整的數(shù)天時(shí)間，把做了“半拉子的工程”重新啟動(dòng)，編排修訂，補(bǔ)苴罅漏，書稿基本完工，回到北京后就是掃尾工作了。父母已屆耄耋，離休前工作認(rèn)真，清廉正派，但卻命途多舛、半生坎坷。所幸晚年遇到改革開放，不再被政治運(yùn)動(dòng)所折騰。我漂泊在外，談不上侍奉，謹(jǐn)將拙作獻(xiàn)給他們。

編輯推薦

《現(xiàn)代性論域及其中國話語》是代中國馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫。

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