西太平洋上的航海者

出版時間：2009-12-1 出版社：中國社會科學出版社作者：[英]布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基頁數(shù)：471 譯者：張云江
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前言

　　我尊敬的朋友馬林諾夫斯基博士請我給他的書寫一篇序言，我欣然答應(yīng)了他的要求，不過我很難想象我的什么話能夠為本書增光添彩，因為在本卷書中，他已經(jīng)給我們提供了一份令人矚目的人類學研究報告。我的評論就是按照本報告的樣子，部分圍繞作者的方法，部分圍繞他書中的材料而展開的?！　￡P(guān)于方法，馬林諾夫斯基博士所做的工作，在我看來，是在最好的條件下，運用一種經(jīng)過仔細估計而可能取得最佳成效的方式完成的。對于他所要著手進行的作業(yè)而言，無論理論訓練還是實踐經(jīng)驗方面，他都是做好了充足準備的。在理論訓練方面，他有關(guān)于澳大利亞原居民家族的博學深思的論文為證明；①在實踐經(jīng)驗方面，他提供的有關(guān)新幾內(nèi)亞邁盧土著人報告的證據(jù)并無絲毫令人不滿意之處，這是以他在邁盧人中間六個月的居住為基礎(chǔ)的。②新幾內(nèi)亞東部的特羅布里恩群島，是他的注意力轉(zhuǎn)向的下一個目標，在這里，馬林諾夫斯基博士像一個土著人一樣與土著人生活在一起有很多個月，每天觀察他們的工作與玩耍，用他們的口語與之交談，而其所有的信息都得自最可靠的來源——個人親自觀察，還有土著人用他們的語言向他直接做的、而非經(jīng)口譯者插手完成的綜述。通過這種方式，他積累了大量的材料，這些材料具有很高的科學價值，其內(nèi)容涉及特羅布里恩島上居民的社會、宗教、經(jīng)濟或者手工業(yè)生活等方面。這些內(nèi)容，他希望并打算今后全部發(fā)表出來；其間，在這本書中他提供給我們的是一種關(guān)于特羅布里恩社會有趣而奇特的面貌的初步研究，亦即島上居民在他們自己中間及其毗鄰島嶼居民之間保留下來的那種非同尋常的交換體系，該交換體系只有部分是經(jīng)濟或商貿(mào)性質(zhì)的。

內(nèi)容概要

本書是一部人類學研究領(lǐng)域里程碑式的著作。作者創(chuàng)造性地提出并運用人類學田野工作的方法，對以特洛布里恩群島為中心的庫拉區(qū)域，進行了深入而細致的研究，揭示出當?shù)赝林鐣仔g(shù)、宗教、貿(mào)易、日常生活之間的關(guān)系，是當時對該民主最完備而科學的描述。這部書也奠定了人類學科學研究的基礎(chǔ)，它在理論建構(gòu)、田野工作方法、文本組織方式等方面，都成為后來追隨者普遍奉行的具體操作規(guī)則的來源。

作者簡介

布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw
Malinowski，1884～1942），出生于波蘭，在英國成為著名人類學家。他是現(xiàn)代人類學的奠基人之一，倡導(dǎo)以功能論的思想和方法論從事文化的研究。其建構(gòu)以客觀民族志記載田野調(diào)查研究成果的方式，并開創(chuàng)最早的社會人類學課程，故有人稱他為“民族志之父”。

書籍目錄

序言
作者導(dǎo)言
致謝
導(dǎo)論 本次調(diào)查的主題、方法和范圍
第一章 庫拉地區(qū)的風土與居民
第二章 特羅布里恩群島的土著們
第三章 庫拉的本質(zhì)
第四章 獨木舟及其航行
第五章 瓦加的禮儀性建造
第六章 獨木舟的下水及禮儀性的訪問——特羅布里恩的部落經(jīng)濟
第七章 一個庫拉遠航船隊的啟程
第八章 船隊在穆哇的第一次停泊
第九章 在皮洛路海灣航行
第十章 船只失事的故事
第十一章 在安菲列特——庫拉的社會學
第十二章 在特瓦拉和薩納羅亞——庫拉的神話
第十三章 在薩如沃納海灘
第十四章 在多布的庫拉——交換的技巧
第十五章 回家的路程——卡洛瑪貝殼的捕撈與制作
第十六章 多布人回訪西納科塔
第十七章 巫術(shù)與庫拉
第十八章 巫術(shù)詞語的魔力——一些語言學的資料
第十九章 內(nèi)陸庫拉
第二十章 基里維納和基塔哇之問的遠航
第二十一章 其余庫拉分支及旁支
第二十二章 庫拉的意義

章節(jié)摘錄

　　只有到了前海灘上，山坡腳下，才可以發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)村落之所在，村落的房屋都掩藏在樹叢之中，一小塊一小塊的茅草屋頂?shù)教幎加?，它們的金黃色或深紫色從樹葉的深綠中透過來。在風平浪靜的季節(jié)里，幾只獨木舟在離岸不算太遠的水域捕魚。如果訪客運氣夠好，正碰上節(jié)日、貿(mào)易遠航或者任何其他的大型部落聚會，就會看到許多精美的航海獨木舟正駛向村落，海螺的聲音正在婉轉(zhuǎn)悠揚地吹奏著?！　榱嗽L問這些土著人中一個典型的、大規(guī)模的居住區(qū)，比方說南海岸靠近法夫灣的村莊，是薩里巴島或羅杰阿島上的村莊，最好是在一個有遮蔽的大海灣登陸，或者是在一個山地島之山腳下的廣闊海灘上登陸。我們走進了一片清潔高聳的樹叢中，里面遍布著棕櫚、面包樹、芒果樹和其他果樹，時?？梢钥吹綆迟|(zhì)的土，雜草已被除盡因而顯得很干凈，那里種植著一叢叢觀賞性的灌木叢，如開紅花的木槿、變?nèi)~木或者芳香撲鼻的灌木。這里就是我們要找的村莊。莫圖人在礁湖中央建立起來的欄桿屋，阿羅馬人、邁盧人聚集區(qū)整齊的街道，特羅布里恩海灘上那些不規(guī)則而擁擠的小屋，這些建筑都很有魅力，但所有這些都不能跟南馬西姆人村莊的風景如畫或儀態(tài)萬千相媲美。當我們在一個炎熱的日子走進果樹和棕櫚樹的濃蔭里，發(fā)現(xiàn)自己正處在經(jīng)過精心設(shè)計、裝飾的房屋群之中，房屋到處都有，不規(guī)則地矗立在碧綠之內(nèi)，被由貝殼、鮮花裝飾成的小花園環(huán)繞著，村中小道邊緣鑲嵌著鵝卵石，環(huán)形蹲坐處由石頭鋪就，盡管只是短暫印象，那原始、歡快的野蠻人生活的憧憬似乎瞬間就實現(xiàn)了。舟身巨大的獨木船被拉到海灘上，覆蓋著棕櫚葉子，到處都是晾曬著的漁網(wǎng)，鋪散在特制的座架上，屋前的平臺上坐著成群的男男女女，正忙著做一些家務(wù)，他們抽著煙、聊著天。　　沿著綿延幾里地的小道步行，每隔幾百碼，我們就會來到幾家屋舍組成的另一個小村落。屋舍中有一些明顯很新，是剛剛經(jīng)過修飾的，另一些則廢棄了，一大堆破舊的家具攤在地上，顯示著村中某位老者離世而導(dǎo)致這座屋舍被拋棄了。每當夜晚降臨，生活變得格外活躍，點燃火把，或煮或吃，土著人就忙碌起來了。在舞季，時當薄暮，成群的男男女女聚會在一起，唱歌跳舞，鼓被拍打得砰砰響。

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本書是一部人類學研究領(lǐng)域里程碑式的著作。作者創(chuàng)造性地提出并運用人類學田野工作的方法，對以特洛布里恩群島為中心的庫拉區(qū)域，進行了深入而細致的研究，揭示出當?shù)赝林鐣仔g(shù)、宗教、貿(mào)易、日常生活之間的關(guān)系，是當時對該民族最完備而科學的描述。這部書也奠定了人類學科學研究的基礎(chǔ)，它在理論建構(gòu)、田野工作方法、文本組織方式等方面，都成為后來追隨者普遍奉行的具體操作規(guī)則的來源。
　　《西太平洋的航海者》主要描述了一種特別的交換制度——庫拉，它牽扯了一系列獨特的風俗信仰、巫術(shù)神話、經(jīng)濟生活和技術(shù)知識，浸透了土著人的理想、榮譽和智慧，體現(xiàn)了人類學家對人類命運的終極關(guān)懷。面對如此豐富的素材，筆者只挑選了導(dǎo)論部分及其中一章進行精讀，因為導(dǎo)論部分是對民族志科學范式應(yīng)該如何達到的闡述，而從中選擇敘述性的一章進行閱讀是為了循蹈作者的民族志寫法，眾所周知，這是一部撰寫精美的民族志文本。在此，筆者不想就本書關(guān)于庫拉的內(nèi)容詳述，因為該書對我啟發(fā)最大的是導(dǎo)論中關(guān)于民族志科學范式的闡述，并且，我只截取我所體悟最深的作者所強調(diào)的若干規(guī)則進行深入學習與探討。
　　一般認為，民族志的科學范式是由馬林諾斯基的《西太平洋的航海者》所奠定的，它體現(xiàn)了功能主義人類學或科學人類學對田野作業(yè)、理論或主題、民族志三要素的結(jié)合，包含這樣一些基本規(guī)則：其一，選擇特定的社區(qū)；其二，進行至少一年的現(xiàn)場調(diào)查；其三，能夠使用當?shù)卣Z言；其四，先從本土的觀點參與體驗，但是最終要達成對對象的客觀認識。
　　馬林諾斯基在《西太平洋的航海者》的“導(dǎo)論”中總結(jié)自己的田野調(diào)查經(jīng)驗，確立了科學人類學的民族志的準則和方法?？茖W的民族志必須做到搜集資料的主體與理論研究的主體的合一。這兩者在發(fā)生學上的分離或者分工，由馬林諾斯基在自己身上第一個完美地達到合一。
　　
　　馬氏寫道，在以前的專家（如哈登那一輩）以“調(diào)查工作”為基礎(chǔ)的某些成果中，我們看到了部落組織的一副精致的骨架，但它卻缺少血肉；我們對其社會的框架了解很多，但在這框架內(nèi)部，我們感受不到或想象不到人的生活的真實流動以及在節(jié)日、慶典中偶發(fā)事件的波瀾。學者可以利用搜集來的文獻或?qū)嵨镒C據(jù)及土著人的陳述達到對于土著風俗的規(guī)則的條理化，然而我們發(fā)現(xiàn)，這種條理化與真實的生活有很大的距離。如果所有的結(jié)論都僅僅建筑在被詢問者陳述的基礎(chǔ)上，或僅從客觀文件中演繹而來，而不能用對真實行為的實際觀察來加以補充，其缺陷是嚴重的。因此不難理解，那些長期居留在土著中的人士，例如有文化的商人和種植園主、醫(yī)療人員和官員、尤其是一部分對民族志卓有見識且不懷偏見的傳教士的某些著作在鮮活性和生動性方面遠遠高出于大多數(shù)專家民族志的“純科學性描述”。這些業(yè)余提供生動的民族志報告的人有一些親眼觀察的條件。馬氏認為，人類學家由此得到的啟示是去土著村落里生活，用一套有效的科學規(guī)則把資料員和研究者的身份完美地合而為一。
　　為達到這一目的，“民族志者不應(yīng)當只是守株待兔，他還必須四面出擊，把獵物逼進網(wǎng)中，或窮追不舍，不達目的不罷休。正是這一點把我們引向了更為積極地搜集民族志證據(jù)的方法?！保≒6）
　　
　　對于我們這樣接受社會學訓練長達數(shù)年的研究生來說，如何正確處理理論假設(shè)與實際調(diào)查之間的關(guān)系，仍然時常困擾著我們。在此，馬林諾斯基從民族志的角度給了我們一個令人豁然開朗的答案。他說，良好的理論訓練以及對其最新成果的熟悉，與“先入為主的成見”不同。假如一個人出去考察，決定要證實某種假設(shè)，若是他不能在證據(jù)的壓力下經(jīng)常改變自己的觀點并棄之如敝屣，不用說，他的工作將毫無價值。但是，他帶到田野的問題越多，根據(jù)事實鑄造理論和運用理論看待事實的習慣越強，他的裝備就越精良。先入之見在任何學科中都是有害的，但預(yù)擬問題卻是科學思考者的主要稟賦，這些問題是通過觀察者的理論學習發(fā)現(xiàn)的。（P6）我們可以根據(jù)馬氏在此處的觀點，比較兩個調(diào)查者，其中之一具有深厚的理論功底，而另外一個可以說是一張白紙，當這兩人同時進入田野，我們幾乎可以肯定，前者會從實踐中更快地找到與理論的結(jié)合點，從而使理論與實踐產(chǎn)生碰撞的火花。并且在田野作業(yè)過程中，“構(gòu)思工作與實際觀察之間的相互增益是極有價值的”（P10），具有優(yōu)良理論素養(yǎng)的調(diào)查者能不斷地調(diào)整自己的理論假設(shè)，更好地尋求實踐對理論的檢驗。更不用說，其理論裝備無疑會為其在最后的結(jié)論中顯示出專業(yè)訓練的力量。
　　
　　馬氏認為，“民族志田野工作的首要理想，在于清晰而明確地勾畫出一個社會的構(gòu)造，并從糾纏不清的事物中把所有文化現(xiàn)象的法則和規(guī)律梳理出來?！保≒8）這里說的是民族志本身的性質(zhì)要求民族志者從事的絕不是獵奇的工作，而必須“把全面調(diào)查作為第一要著”，進行“嚴肅、冷靜的研究，對那些平常、乏味、普通的事與那些令人驚詫和異乎尋常的事一視同仁”，同時，從整個部落文化“每一方面中取得的一致性、法則和秩序，也能夠?qū)χ右越Y(jié)合，成為一個清晰的整體”。他在最后一章又重復(fù)強調(diào)了這一觀點：畢竟，孤立的事實，無論怎樣新奇，對科學來說，都是沒有價值的。真正的科學研究與獵奇的不同之處在于后者只重古怪、反常、獨特，用以達到感官和收集異物癖好者的滿足?？茖W則相反，它的目的是把事實置放在一個有機的整體內(nèi)，把它置于那些解釋生活現(xiàn)實的系統(tǒng)中去。
　　田野作業(yè)的目標是“把握土著人的觀點、他與生活的關(guān)系，搞清他對他的世界的看法”。（P18）成功地實現(xiàn)民族志目標的首要原則是完全生活在土著人當中而無需其他白人的介入。他自己當時的做法是把帳篷搭建在土著的村落之中，與白人保持距離，而與土著保持“親密接觸”。他說，居住在村落里，沒有別的事務(wù)，只是追蹤土著人的生活，你就能一遍又一遍地看到風俗、慶典和交易，你就能得到土著人實際地倚之為生的信仰的實例，你就能判別某一事件是普通常見的還是激奮異常與獨一無二的，土著人參與此事時是敷衍塞責、無動于衷還是積極熱情、自覺自愿的等等。真正生活在土著之中與偶爾鉆進土著人群詢問若干問題在效果上是全然不同的。
　　
　　在導(dǎo)論的最后，馬林諾斯基總結(jié)了達到民族志田野工作目標的三條必由之路：其一，部落組織及其文化構(gòu)成必須以翔實明確的大綱記錄下來，這一大綱必須以具體的、統(tǒng)計性資料的方式提供；其二，這一框架應(yīng)以實際生活的不可測度方面以及行為類型來充實，這方面資料必須通過精細的觀察，以某種民族志日記的形式來收集，而這只有密切接觸土著人的生活才有可能；其三，應(yīng)當提供對民族志陳述、特殊敘事、典型說法、風俗項目和巫術(shù)程式的匯集，作為語言材料集成和土著人精神的資料。這三條民族志科學范式的法則必須成為我們做田野調(diào)查時隨身攜帶的信條。
　　馬林諾斯基說，研究制度、習俗和信條，或是研究行為和心理，而不理會這些人賴以生存的情感和追求幸福的愿望，將失去我們在人的研究中可望獲得的最大報償?；蛟S人的精神會以我們意想不到的方式向我們敞開，或許通過認識遙遠而陌生的人性，我們會看清我們自己。在而且僅在這個意義上，我們才會在情感上判斷出，花費時間去理解這些土著人是值得的，理解他們的慣例和習俗是值得的，了解他們的庫拉是值得的。
　　掩卷而思馬林諾斯基這番話，在我看來，這不僅讓當今浮躁的世界認識從事對遙遠時代及遙遠地點的人們的研究的必要性，而且，也充分體現(xiàn)了馬氏作為功能主義人類學奠基人的人文關(guān)懷。
作者創(chuàng)造性地提出并運用人類學田野工作的方法，對以特洛布里恩群島為中心的庫拉區(qū)域，進行了深入而細致的研究，揭示出當?shù)赝林鐣仔g(shù)、宗教、貿(mào)易、日常生活之間的關(guān)系，是當時對該民族最完備而科學的描述。
該書關(guān)于人類學田野調(diào)查方法的觀點，并為其后來的著作奠定基礎(chǔ)。馬氏說：“只有這樣一種民族志材料來源才具有無可懷疑的科學價值：直接觀測到的結(jié)果、土著人的陳述和解釋；作者以其常識與心理的洞察力為基礎(chǔ)得出的理論?！睋Q言之，一個民族志學者首先就要進入到自己的調(diào)查點，盡量與部落成員一起生活足夠長的時間并保持良好的關(guān)系。進入田野工作，民族志者首要的職責便是勾畫出部落的生活規(guī)則和規(guī)律，并給出他們文化的解剖圖、描繪出他們社會的結(jié)構(gòu)。要達到這個目的就需探討這一社區(qū)內(nèi)所有社會、文化、心理層面的整體情況，因為這些是交織在一起的。
大一的時候就已經(jīng)從圖書館看了這本書，上人類學的課程老師總是強調(diào)要認真看看這本書。馬林諾夫斯基，估計社科類的學生都聽過其大名吧。我國的費孝通先生就是馬林諾夫斯基先生的學生。用人類學的研究方法去對一個社群進行田野調(diào)查，遇到的很多文化、社會的事情，都是非常有趣的。
如論你是人類學的還是社會學的，這本書，你不可以不看，這里還有很詳細的田野調(diào)查的方法！
人類學中一本值得一讀的田野民族志書。
馬琳諾夫斯基大師的力作，對西太平洋土著的田野研究。
馬林諾夫斯基的經(jīng)典作品，這次新版，裝幀很好，所有從事人類學和社會學研究的都應(yīng)當好好讀讀，機不可失啊
英國著名人類學家，功能主義的代表人物馬林諾夫斯基的經(jīng)典作品。
非常經(jīng)典的著作。對于人類學研究者和學習者都是很好的
馬林諾夫斯基在這本開山之作中對人類學作出了巨大的貢獻
走出我們的小圈子，世界上有著各種各樣的人在過著不同的生活，這些不同才構(gòu)成我們這個多彩的世界，這本書揭示了文化人類學的內(nèi)在精神
這套叢書很是好，這本也是人類學研究的入門必讀
人類學結(jié)構(gòu)功能主義的經(jīng)典著作，值得收藏；好書！
人類學方面的重要著作，亦可作為文學作品來閱讀。價格也好。
人類學的航海者，經(jīng)典！
本書在人類學史上意義重大，是一部里程碑式的著作
雖然說是人類學的著作，可是我感覺對我一個學經(jīng)濟的而言也可以從中學到不少東西
非常喜歡，是人類學大師的經(jīng)典著作！很好！
一本經(jīng)典的人類學著作，當然也是社會學經(jīng)典，也蘊含著豐富的政治學理念。
人類學的經(jīng)典著作。中國社會科學出版社的這個版本不錯，譯文準確流暢。
文化人類學方面的書，寫得很不錯。
對于旅游人類學來說，這既是一本田野調(diào)查的開山之作，也是一本田野調(diào)查的很好的指導(dǎo)用書。
人類學和民族學的經(jīng)典之作，不可錯過
人類學的經(jīng)典之作！喜歡人類學的不可錯過！
很早以前就聽聞這本書，只是一直無緣閱讀，現(xiàn)在有優(yōu)惠活動當然要買了。對人類學感興趣的朋友是必讀它的啊。強烈推薦。
馬林諾夫斯基這本，既是一本不朽的民族志，也是開創(chuàng)了田野調(diào)查的先例。
不得不看
這是作為人類學課本購買的，但作為一般讀者也完全可以閱讀。對于我們理解多元文化有直接的幫助。而且封面設(shè)計簡潔大方，印刷精良。
這是人類學名著，內(nèi)容充實，書的質(zhì)量好！
書很好，名著，人類學、民族學等相關(guān)學科的必讀書~
隨便翻翻，就被精彩的內(nèi)容所吸引，人類學、社會學必讀
人類學，民族學學生必讀書目之一
人類學讀物中的經(jīng)典之作!!!
人類學經(jīng)典
人類學是某個村莊，某個族群，在陸地，也在海上；我們探索往哪兒去，也在尋找一路走來的路。
無需多言，人類學、民族學的經(jīng)典書目
民族志，很有意思。馬林諾夫斯基的就更棒了。
田野調(diào)查的鼻祖大作
西太平洋上的航海者，版本很好，特價的，內(nèi)容全面，物有所值，，，
西太平洋上的航海者
這本書，是搞民族志的童鞋一定要值得一讀的。
民族志經(jīng)典之作，值得收藏
需要認真研讀的經(jīng)典民族志之一
很早之前，王小波說應(yīng)該看看《江村經(jīng)濟》、《定縣調(diào)查》以及馬林諾夫斯基的這本書，現(xiàn)在終于找到了。
書很厚，質(zhì)量很好，內(nèi)容應(yīng)該可以，適合學術(shù)研究！
社會結(jié)構(gòu)功能論經(jīng)典著作
久聞B.Malinowski大名，買來代表作讀讀
馬林諾夫斯基的經(jīng)典之作
馬林諾夫斯基的代表作，不錯！
此書是馬林諾夫斯基的代表作，愿意推薦給同學和朋友。
馬林諾夫斯基力作
馬林諾夫斯基的名著，值得一看。
話說我是啃著西方史長大的，讀西方史的人一定知道，關(guān)于航海殖民，不管是對新大陸的探索還是版圖物資的角逐都是引人入勝的。不過對于一些文化功底較薄的讀者來說閱讀有點難以展開，文風有點偏研究性。不過讀起來是受益匪淺的。注腳附錄編得還是比較令我滿意的。這類型的書，我覺得封面上印的“西學”真是非常明白。知己知彼方能百戰(zhàn)百勝吧。
很有意思的一本地理人文志
好看的書馬琳若夫斯基
這一個系列的書里面只有這本比較敢興趣，但是印刷裝潢的質(zhì)量頗高，內(nèi)容正好是我喜歡的航海+探險，類似的書出來能碰到肯定都買。翻了幾頁，感覺好，推薦
包裝整潔度很滿意，書全被塑封。民族學經(jīng)典著作，值得一看。
買來收藏拜讀，航海之夢
西方經(jīng)典著作，裝潢很好，印刷業(yè)可以
這是文化功能學派的經(jīng)典，不容錯過。
難得一見的好書，兼有學術(shù)和探險的意味在其中，書很厚，自也很小，內(nèi)容豐富自不必說。很有趣的書，翻譯的很好，很符合漢語規(guī)范，屬于意譯一類，能夠把你帶入身臨其境的深度。
治學嚴謹，非專業(yè)人士浮光掠影的看看
之前看過他的另一本《原始社會的犯罪與習俗》，感覺挺不錯，這次再看看這本，期待好久了
一本關(guān)于西方學說文化的很好的書，值得讀讀了解一點！
有塑封。比較學術(shù)。
作用很強的參考資料。
馬林洛夫斯基是民族學的著名學者，是費老先生的恩師。作為一名民族學的愛好者，一定要好好學習。
書的質(zhì)量沒的說，和彩頁的比就是沒有彩色插圖，但是最后幾頁有黑白插圖。導(dǎo)師推薦買中國社會科學出版社的，看來沒買錯。很不錯的一本書，建議學人類學、民俗學的看看，很有幫助。
書挺好，買來還沒讀。
書真的不錯，不過讀起來很難啊，太專業(yè)了
書的內(nèi)容精彩，印刷清晰也非常到位，好書??！
不錯的書，很有興趣，看看再說。
書很好，價格很便宜，老師推薦的，
內(nèi)容經(jīng)典，是一本非常好的書！推薦！
大概知道是關(guān)于人類和民俗學的書，還沒看過，應(yīng)該很有價值
書老早就想看了，剛好打折就買了。真好！
班同學買的，老師推薦的書
搞活動買的書，價格優(yōu)惠，質(zhì)量不錯
達爾文要能看到這本書該多好啊
您喜歡這本書嗎？寫點讀書心得與大家分享吧~好書，值得一看。
這本書是民族學專業(yè)經(jīng)典啊
這個西方經(jīng)典，有一個系列的，我要慢慢收藏！
社會性經(jīng)典書籍，部分翻譯值得商榷
慢慢看完再說
馬林洛夫斯基的代表作，很長，值得一讀
人類學大師的著作，非常經(jīng)典
人類社會學巨著。
書籍紙質(zhì)不錯，內(nèi)容也挺有深度的。
經(jīng)典支持這套從書能夠替年輕人找到閱讀方向
質(zhì)量不錯買來慢慢看
一口氣買了倆本
馬老師代表作
很不錯的書，很便宜，裝幀也還好

西太平洋上的航海者

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