宮墻之門

內(nèi)容概要

政治哲學(xué)是一種超學(xué)科的學(xué)問。它的論題范圍既涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以致社群、民族、國(guó)家及其經(jīng)濟(jì)分配方式，又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式，因此政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。說到底，政治哲學(xué)是一個(gè)政治共同體之自我認(rèn)識(shí)和自我反思的集中表達(dá)。置身于二十一世紀(jì)開端的中國(guó)學(xué)人正在萌發(fā)一種新的文化自覺，這必將首先體現(xiàn)為政治哲學(xué)的叩問。這套“政治哲學(xué)文庫(kù)”將以平實(shí)的學(xué)風(fēng)為我國(guó)的政治哲學(xué)研究提供一個(gè)起點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)政治哲學(xué)逐漸成熟。    本書是由甘陽(yáng)、劉小楓主編的“政治哲學(xué)文庫(kù)”第一批之一種。本書作者選擇了文學(xué)和古典政治哲學(xué)的方向，以求更加全面地構(gòu)建柏拉圖思想的本來面目，雖然文學(xué)和古典政治哲學(xué)的維度不是唯一可能的解讀方式，但它無疑卻可能是一種“更好”的方式，至少是一個(gè)本不應(yīng)該忘記的重要面。

書籍目錄

前言上編  柏拉圖思想的門徑 柏拉圖著作的翻譯與理解  ——柏拉圖思想的門徑 柏拉圖《禮法》第一卷譯注下編 柏拉圖政治哲學(xué)管窺 朝圣路上的歌舞  ——柏拉圖《禮法》入門研究 政治的創(chuàng)世記與法律的必然性  ——《政治家》在柏拉圖思想脈絡(luò)中的位置 古典政治哲學(xué)的“范式”  ——《理想國(guó)》有多“理想”？外編 柏拉圖經(jīng)學(xué)史的“殘篇” 荷馬史詩(shī)臆解  ——從柏拉圖讀荷馬 西方思想史圖景中的“新天方夜譚” 柏拉圖經(jīng)學(xué)史的“殘篇”  ——阿爾法拉比哲學(xué)思想的歷史命運(yùn)附錄  伯納德特：施特勞斯論柏拉圖

章節(jié)摘錄

書摘朝圣并不是一件輕而易舉的事情，這就是柏拉圖為什么要把故事情節(jié)中的“時(shí)間”安排在“神從夏季轉(zhuǎn)向冬季的日子”的原因：這一天是夏至，一年中白晝最長(zhǎng)的一天，也是非?！皭灍帷钡囊惶臁┰健胺伞边_(dá)到“神圣”，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，更是一個(gè)艱苦的過程：據(jù)伯納德特推算，這三位老人連續(xù)不斷地走了整整一天一夜，其辛苦可想而知。    當(dāng)然，柏拉圖在時(shí)間上的這種設(shè)定，用意絕不會(huì)那么簡(jiǎn)單?！抖Y法》開門見山談道，在火爐般悶熱的日子中，需要尋找蔭涼的地方來休息。而□有兩重含義，一是蔭蔽處，二是魂靈，因此在朝圣途中尋找陰涼，就意味著政治的職分在于人的安身立命(此外，提供陰涼的“柏樹”在古代與死亡和墳?zāi)瓜嚓P(guān)，可見政治應(yīng)是生死攸關(guān)的神圣事業(yè))?！瓣帥觥钡碾[含意義在于：立法的旅途中需要緩解法這個(gè)“太陽(yáng)”所帶來的可能傷害。由此可以進(jìn)一步引申，法不是萬能的，法所體現(xiàn)出來的理性也不是萬能的，在諸多政體中，柏拉圖對(duì)理智政體的熱情也許并不像人們想象的那樣高——柏拉圖“四主德”中，“理智”雖排在第一位，也不過是操作手段而已。柏拉圖關(guān)于太陽(yáng)與陰涼的辯證法，雖然堪為批判現(xiàn)代性的指針，但并不與后現(xiàn)代同路，陰涼既不是“非理性”，也不是太陽(yáng)的對(duì)拓和解構(gòu)，它是日正中天時(shí)的心曠神怡、沁人心脾和美不勝收。在《禮法》中，三位老人從黎明一直走到中午，才在樹陰下停頓休息。這唯一的一次休息讓他們興高采烈，不是因?yàn)椤疤?yáng)”的熱烈，而是因?yàn)閬淼搅嗣啦粍偈盏男蓓?，更因?yàn)榕c此同時(shí)，他們?cè)谏竦膸椭?，為法律制定了“序曲”，它的功用主要在于與人為善的“教化”。聯(lián)系到《禮法》整個(gè)前三卷整個(gè)總的“序曲”以及后面每一種法規(guī)前的“序曲”來看，“陰涼”的含意就更清楚了。    加上柏拉圖把立法看成以言辭互相“鼓勵(lì)”——這個(gè)詞還有另一層意思，“慰藉”，那么，這種鼓勵(lì)乃至談?wù)摰娜吭捳Z(yǔ)，都不過是朝圣途中的慰藉，因此法律的最終目的就在于給人以生存的“慰藉”。    陰涼和慰藉都是為了朝圣路上的“輕松愉快”，可說是為了生命“詩(shī)意的棲居”?！抖Y法》滿篇都是“勸化”，對(duì)那種中了邪的人(也就是犯了法的人)要用對(duì)話和勸諭(即“密托思”，也就是富含教益的“神話”)的方式來對(duì)他實(shí)施教化。聯(lián)系到后面提到的“節(jié)日”和“游戲”，柏拉圖的《禮法》顯示出“禮”的溫情和“神”的慈悲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了應(yīng)付“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”而設(shè)置的“法律”可比，毋寧是勸化的箴言、救人的海豚和渡人的方舟。    如前所述，政治的意義在于為社會(huì)生活中的人尋找安身立命之所(庇蔭)，而政治是旅途中的事情，本身還不是目的，政治的目的在于走向神圣。尤其意味深長(zhǎng)的是，故事最后并沒有交待那三個(gè)老人是否到達(dá)了宙斯的洞府和神廟，如果這不是由于文本殘缺或《禮法》本身就是未完稿的話，那么這個(gè)開放的結(jié)尾就預(yù)示著，即便法律健全、政治清明甚至搭建起了最理想的國(guó)度，離神圣之域都還前路遙遙。從積極的方面看(柏拉圖思想中似乎談不上消極—積極的問題)，跨越政法的朝圣之旅本該是永無止境的：這不是朝圣者的宿命，而是朝圣者的正確方向，因而是朝圣者的希望：“這就是我們現(xiàn)在所進(jìn)行的談話應(yīng)該走的道路，直到接近神明”，這也是邏格斯的宿命。                          P73-P76

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)政治哲學(xué)在今天是頗為含混的概念，政治哲學(xué)作為一種學(xué)業(yè)在當(dāng)代大學(xué)系科中的位置亦不無尷尬。例如，政治哲學(xué)應(yīng)該屬于哲學(xué)系還是政治系？應(yīng)當(dāng)設(shè)在法學(xué)院還是文學(xué)院？對(duì)此我們或許只能回答，政治哲學(xué)既不可能囿于一個(gè)學(xué)科，更難以簡(jiǎn)化為一個(gè)專業(yè)，因?yàn)榫推浔拘远?，政治哲學(xué)是一種超學(xué)科的學(xué)問。

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