致用與重構(gòu)的二重變奏

內(nèi)容概要

清末民初倫理道德乃中國傳統(tǒng)倫理道德的近代發(fā)展，而道德致用與倫理重構(gòu)可謂其兩大主要特征。面對中國“數(shù)千年未有之變局”，清末民初時人努力挖掘利用傳統(tǒng)道德的積極價值，以道義自任，積極投身于挽救民族危亡，改造中國，振興中華，走近代化道路的潮流之中，演繹出一幕又一幕歷史活劇。在此過程中，為更好地發(fā)揮道德致用的功能，時人在自覺批判、繼承與弘揚傳統(tǒng)道德合理價值基礎(chǔ)上積極吸納域外新知，促使中國近代倫理重構(gòu)漸次展開。它在一定程度上體現(xiàn)了倫理道德逐漸從傳統(tǒng)儒學(xué)中疏離出來不斷近代化的學(xué)術(shù)演化歷程。此二者既存有區(qū)別又不乏關(guān)聯(lián)，彼此互動，并與其它社會文化相結(jié)合，促進了中國近代倫理學(xué)的初步確立，昭示了中國倫理道德的近代化發(fā)展趨勢。

作者簡介

趙炎才，男，漢族人，1963年1月生，湖北武漢人。祖籍湖北漢川。中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院歷史系教授，碩士研究生導(dǎo)師。1982年參加工作。曾先后獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士與博士學(xué)位，專業(yè)為中國近現(xiàn)代史。長期致力于中國近現(xiàn)代思想文化史研究，兼及倫理學(xué)與中國政治制度史。曾參編《心學(xué)與中國社會》一書，先后在《江海學(xué)刊》、《天津社會科學(xué)》、《求索》、《學(xué)術(shù)研究》、《倫理學(xué)研究》等雜志公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，部分論文被《新華文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》、人大報刊復(fù)印資料《倫理學(xué)》、《中國近代史》等論文摘要收入或全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

緒論第一章  清末民初倫理道德概述  第一節(jié)  “倫理道德”釋義  第二節(jié)  中國傳統(tǒng)倫理道德概要  第三節(jié)  清末民初倫理道德時代環(huán)境  第四節(jié)  清末民初倫理道德基本內(nèi)涵第二章  道德致用（上）  第一節(jié)  道德思維：救世、救亡與救國的源頭活水  第二節(jié)  道德理想：救世、救亡與救國的終極訴求  第三節(jié)  道德精神：救世、救亡與救國的內(nèi)在動力  第四節(jié)  道德判斷：救世、救亡與救國的價值前提第三章  道德致用（下）  第一節(jié)  道德選擇：救世、救亡與救國的實際抉擇  第二節(jié)  道德責(zé)任：救世、救亡與救國的意識自覺  第三節(jié)  道德實踐：救世、救亡與救國的具體外化  第四節(jié)  道德致用與倫理重構(gòu)的彼此互動第四章  倫理重構(gòu)（上）  第一節(jié)  近代倫理重構(gòu)一般  第二節(jié)  政治倫理：平等、忠于職守與公仆  第三節(jié)  政黨倫理：黨內(nèi)、黨際與黨政道德  第四節(jié)  經(jīng)濟倫理：生產(chǎn)、分配、交換與消費道德第五章  倫理重構(gòu)（下）  第一節(jié)  父子、夫婦與男女家庭倫理  第二節(jié)  私德、職業(yè)倫理與理想人格  第三節(jié)  公德、社會倫理與公民道德  第四節(jié)  近代民族、國家、國際倫理重構(gòu)第六章  倫理道德與其它社會文化之關(guān)系  第一節(jié)  倫理道德與固有文化、教育  第二節(jié)  倫理道德與宗教、風(fēng)俗、經(jīng)濟、科學(xué)  第三節(jié)  倫理道德與政治、法律  第四節(jié)  倫理道德與外國倫理道德第七章  近代倫理道德發(fā)展趨勢及其歷史反思  第一節(jié)  中國近代倫理學(xué)  第二節(jié)  倫理道德內(nèi)外縱橫比較  第三節(jié)  近代嬗變的基本特征  第四節(jié)  社會影響及其歷史局限性余論參考文獻個人相關(guān)論著后記

章節(jié)摘錄

3．針對少數(shù)精英人物研究多，學(xué)術(shù)視野有待進一步拓展。迄今為止，有關(guān)研究中國近代倫理道德的專著傾向于理論詮釋，其內(nèi)涵多為時代精英人物的倫理道德思想。圍繞這些精英，國內(nèi)外學(xué)者的研究存在一定差異。國內(nèi)主流學(xué)者對思想激進者倫理道德思想的研究比較深入。在具體表述上，大多以基本規(guī)范與原理近代化為軸心展開，具體論證多局限于從概念到概念上的抽象演繹，使人感到倫理道德過于虛懸，似乎與實際生活關(guān)系不太密切。如此思辨色彩甚濃，思想性大于應(yīng)用性的純哲學(xué)或倫理學(xué)的研究雖不乏其具體合理性，并能隨社會發(fā)展而進一步深化，但具體社會效果卻值得認真反思。比較而言，部分海外學(xué)者如芮瑪麗、費維凱、列文森等人的研究也多囿于此一模式，并將精英人物擴及部分文化保守人士，并由此得到儒家思想阻礙中國現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)結(jié)論。很顯然，這些研究所涉及的研究對象過于單一，人物覆蓋面比較狹窄，難以體現(xiàn)出當(dāng)時社會思想變化更廣闊的層面。因此，立足于中國近代社會發(fā)展，擴大人物研究范圍，從道德致用與倫理重構(gòu)相結(jié)合展開，有助于拓展研究視域，深化相關(guān)研究主題。4．從儒學(xué)到馬克思主義的更替成為研究主流，探討倫理道德自身嬗變比較薄弱。有論者在剖析中國近代思想流變時指出：“從儒學(xué)到馬克思主義的意識形態(tài)更替，是中西文化沖突與融合的產(chǎn)物?！薄榜R克思主義解放全人類的共產(chǎn)主義思想，激活了儒家古老的‘大同’烏托邦，使其有古典的道德理想王國轉(zhuǎn)化為具有社會動員功能的現(xiàn)代式革命烏托邦和政治宗教?！雹儆萌绱擞^點來衡量中國近代倫理思想史亦甚為恰當(dāng)。事實上，中華人民共和國成立后，在如何正確理解、把握與運用馬克思主義理論上存有一定偏差。如對“道德決定論”批判有余而研究不足，極大限制了人們對中國傳統(tǒng)倫理道德近代嬗變的深層次研究，以致蘊涵其中的合理內(nèi)核未能被充分揭示出來，使倫理重構(gòu)難臻完美。當(dāng)然，沖破既有格局，嘗試新探索者頗不乏人。迄今為止，學(xué)術(shù)界將道德與倫理視為兩個不同概念區(qū)別對待。

后記

本書是在自己2005年提交給華中師范大學(xué)答辯通過的博士學(xué)位論文《清末民初的道德救世與倫理重構(gòu)》基礎(chǔ)上修改而成的最終成果?；仡欁约鹤呱涎芯恐袊F(xiàn)代思想文化史之路，屈指算來已近20載?？梢哉f，作為一位史學(xué)工作者，我對歷史的感情并非一般人因所謂奇聞軼事的興趣所致，而是源自那種發(fā)自內(nèi)心的由衷的熱愛，希望藉投身于此一研究能為社會與國家的發(fā)展盡自己的綿薄之力。而兩次研究生求學(xué)經(jīng)歷使自己與歷史學(xué)術(shù)研究解下了不解不緣。1991年，我通過參加全國研究生考試投奔吳雁南教授門下學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代思想文化史。碩士研究生畢業(yè)后，一直在大學(xué)歷史系從事歷史教學(xué)與研究工作。2002年，自己又參加博士研究生考試，進入華中師范大學(xué)中國近代史研究所，拜師羅福惠教授繼續(xù)研究中國近現(xiàn)代思想文化史。博士學(xué)位論文的順利完成應(yīng)歸功于羅老師指點迷津，撥云見日之功。此外，論文的撰寫還得到華中師范大學(xué)中國近代史研究所馬敏教授、朱英教授、嚴(yán)昌洪教授、劉偉教授、彭南生教授、鄭成林教授、許小青副教授、魏文享副教授等人的指導(dǎo)與幫助。而學(xué)友蘇全有教授、彭劍博士等人也給予了熱情關(guān)心與鼓勵。、中國近代史研究所資料室的胡詠泓老師，在資料介紹與借閱方面提供了極大方便。論文評審專家華南師范大學(xué)的謝放教授、武漢大學(xué)的李維武教授、湖北大學(xué)的陳鈞教授和何小明教授、答辯主席武漢大學(xué)的吳劍杰教授等對本文提出了諸多寶貴意見。在博士學(xué)位論文撰寫與修改期間，我的妻子李守娥全力支持。她舍棄了原本收入豐厚的事業(yè)而退入幕后，操持家務(wù)、相夫教子、嘔心瀝血、默默奉獻?？梢哉f，本書的順利出版無不凝聚著她的不少心血。在此，謹向老師、學(xué)友和家人致以衷心的感謝!人生有涯，學(xué)海無涯。這里奉獻給讀者的學(xué)習(xí)心得可謂自己長期從事中國近現(xiàn)代思想文化史學(xué)術(shù)研究的階段性成果。此書的出版旨在拋磚引玉，引發(fā)海內(nèi)外志氣相投的學(xué)人真誠的學(xué)術(shù)討論和交流，更期盼學(xué)界同仁、方家及讀者不吝賜教，以便來日修定使之更趨深化與完善。

編輯推薦

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