法鑒

內(nèi)容概要

　　本書之旨，在立足法史，崇尚法學(xué)，昌明法治。其研，冀包中外古今；其究，期及國法私約；其成，則在稽古酌今、求真求實(shí)、兼容并蓄、學(xué)術(shù)開放、爭鳴自由。誠以此志恭邀學(xué)界同仁共舉之！共享之！研人類中群己之見、究法理外天人之際、生學(xué)術(shù)上鴻鵠之志。

書籍目錄

序
為《法鑒》說幾句話
主編寄語
《法鑒》緣起
【古代法研究】
　祀天禮與中國古代王權(quán)的合法性建構(gòu)
　春秋時(shí)期刑罰的目的初探——以《左傳》為主要依據(jù)
　宋代令的修訂及變化
　元代徒刑制度分析
　繼受與發(fā)展：元代離婚法律制度研究
【簡牘、巴縣檔案與法制】
　被“遺忘”的社會生活規(guī)范——漢代債法探析
　清代中期重慶的商人團(tuán)體及其行規(guī)研究
【民族法文化之窗】
　巴楚文化圈民族法文化概論
　西夏的宗教法
　景頗族習(xí)慣規(guī)范與國家法的博弈與對接
【新中國法制研究】
　新中國成立初期土地改革人民法庭的組建與運(yùn)作——以西南地區(qū)為例
【博士生園地】
　《晉書·刑法志》所見法制考析
【附錄】
　附錄一 西南政法大學(xué)法律史學(xué)科簡介
　附錄二 西南民族法文化研究中心簡介
　附錄三 《中華大典·法律典·法律理論分典》即將完成編纂任務(wù)
　附錄四 西南政法大學(xué)法律史專業(yè)2006年～2010年研究生學(xué)位論文選題

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：它明確地傳遞了如下信息：苗蠻部族所創(chuàng)立的法律文化，是中國傳統(tǒng)法律文化的主源之一。1.禹討伐三苗而將其“五虐之刑”推行于華夏部族前揭資料顯示，穆王追述“古訓(xùn)”時(shí)提到關(guān)于蚩尤的古史傳說，涉及古代苗蠻部族起源、發(fā)展、遷徙的歷史。另據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》，蚩尤原為東夷九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他與中原華夏部落集團(tuán)有過多次戰(zhàn)爭，屢屢失敗。史稱“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯成尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！彬坑炔孔逯械囊恢П黄容氜D(zhuǎn)向西南遷徙，成為苗蠻集團(tuán)的一部分。由于蚩尤部族的文明程度較高，其帶來的先進(jìn)文化對苗蠻部族造成了巨大影響?！懊缑窀ビ渺`，制以刑，惟作五虐之刑日法?！睂?shí)指三苗率先擺脫了神權(quán)觀念的束縛，制定了以肉刑為中心的刑罰體系，建立了當(dāng)時(shí)最完善的刑法。這在中國法的歷史上無疑是一項(xiàng)史無前例的創(chuàng)舉。此后，三苗部族與華夏部落集團(tuán)在堯、舜時(shí)有過長期的交往和沖突；禹繼位后，華夏集團(tuán)日益強(qiáng)大，對三苗部族發(fā)動了大規(guī)模的戰(zhàn)爭。據(jù)《墨子》卷五《非攻下》載：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市；夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，檻矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也?！敝链?，三苗部族開始衰落，但其先進(jìn)的法律文化卻為華夏族所吸收，禹將三苗的“五虐之刑”推行于華夏部族?！蹲髠鳌氛压贻d：“夏有亂政，而作禹刑。”

編輯推薦

《法鑒》緣起、巴楚文化圈民族法文化概論、祀天禮與中國古代王權(quán)的合法性建構(gòu)、被“遺忘”的社會生活規(guī)范——漢代債法探析、春秋時(shí)期刑罰的目的初探——以《左傳》為主要依據(jù)。

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