余英時學(xué)術(shù)思想文選

內(nèi)容概要

余英時是當(dāng)代最具影響的史學(xué)家之一，他從史學(xué)的立場去認識、詮釋中國歷史與思想的獨特傳統(tǒng)及現(xiàn)代價值，試圖為中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代更新與重建奠定歷史和思想的基礎(chǔ)。余英時秉持獨立而開放的精神，飽含中國文化的情懷，以幾十年宏博精深的著述探索融貫中西、化傳統(tǒng)為現(xiàn)代的中國人文研究之路。唯其著述宏富，亟需一部編選精當(dāng)、足資導(dǎo)引的文選，何俊教授編選的《余英時學(xué)術(shù)思想文選》正是這樣一部著作。

書籍目錄

編者的話序言：接受2006年克魯格人文獎講詞一、基本觀念  知識·思想·信仰    附：《到思維之路》自序、再版自序  自由與平等的文化基礎(chǔ)    附：《自由與平等》自序、重版識語  《紅樓夢》的兩個世界    附：《〈紅樓夢〉的兩個世界》自序、增訂版序  《歷史與思想》自序二、中國知識人的傳統(tǒng)與使命  《知識人與中國文化的價值》自序  略說中西知識分子的源流與異同    ——《士與中國文化》自序  士的傳統(tǒng)及其斷裂    ——《士與中國文化》新版序  中國知識分子的創(chuàng)世紀(jì)  中國知識人之史的考察  論文化超越  “創(chuàng)新”與“保守”  自我的失落與重建    ——中國現(xiàn)代的意義危機  怎樣讀中國書三、開放知識中的中國情懷  《文化評論與中國情懷》自序    附：嘗僑居是山，不忍見耳——談我的“中國情懷”  西方古典時代之人文思想  文藝復(fù)興與人文思潮  工業(yè)文明之精神基礎(chǔ)  “對塔說相輪”    ——談現(xiàn)代西方的思想動態(tài)    附：“對塔說相輪”補篇——對評者的答復(fù)  翻譯與外來觀念    ——《歷史學(xué)與社會科學(xué)》序  《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》自序  關(guān)于中國歷史特質(zhì)的一些看法  從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義  中國近代思想史上的激進與保守  我所承受的“五四”遺產(chǎn)  五四運動與中國傳統(tǒng)  試論中國文化的重建問題四、儒學(xué)的困境與中國人文研究的再出發(fā)  史學(xué)、史家與時代  現(xiàn)代儒學(xué)的困境    附：《現(xiàn)代儒學(xué)論》自序  中國現(xiàn)代的文化危機與民族認同    ——《歷史人物與文化危機》自序  民主、人權(quán)與儒家文化  猶記風(fēng)吹水上鱗    ——敬悼錢賓四師    附：《猶記風(fēng)吹水上鱗》序  錢穆與新儒家  《陳寅恪晚年詩文釋證》書成自述  我摧毀了朱熹的價值世界嗎?    ——答楊儒賓先生  中國史學(xué)的現(xiàn)階段：反省與展望    ——《史學(xué)評論》代發(fā)刊辭  中國史學(xué)思想反思  試論中國人文研究的再出發(fā)  “國學(xué)”與中國人文研究五、中國知識傳統(tǒng)的繼承與新辟  從史學(xué)看傳統(tǒng)    ——《史學(xué)與傳統(tǒng)》序言  《東漢生死觀》導(dǎo)言  歷史視野中的貿(mào)易與擴張  《方以智晚節(jié)考》自序、增訂版自序  《論戴震與章學(xué)誠》自序、增訂本自序  清代思想史的一個新解釋  關(guān)于韋伯、馬克思與中國史研究的幾點反省    ——《中國近世宗教倫理與商人精神》自序    附：“士魂商才”——《中國近世宗教倫理與商人精神》日譯本自序  《朱熹的歷史世界》自序一、二  反智論與中國政治傳統(tǒng)    ——論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流  綜述中國思想史上的四次突破后記：《中國文化史通釋》后記

章節(jié)摘錄

一、基本觀念　 知識·思想·信仰　　思想一詞，其本身便具有很大的彈性，因之我們也很難給它下一個確切的界說。但我們確然知道有若干概念并非思想的同義語，但卻和思想有著極密切的關(guān)系。如果我們把這些概念和思想的異同之處分別加以分析，則思想本身所涵攝的意義，及其在人生中所占據(jù)的地位也就清晰地顯露出來了。在這篇短文里，我無法涉及所有這一類的概念，我只能提出其中兩個最重要的概念和思想一并加以討論，這就是本文的題目所顯示的：知識、思想和信仰?！　∷枷肱c知識的關(guān)聯(lián)是很顯然的，思想不能是憑空的，它必須根據(jù)材料；這材料自然非知識莫屬。知識可以說是一切動物生存的基本依據(jù)，而人類則尤其與知識有著不可分割的關(guān)系。沒有知識的生存對于我們是不可想像的。但知識雖包括了思想，其本身卻并不即等于思想。所以無論是社會科學(xué)或自然科學(xué)的研究，就其本身說都是尋求知識。但社會科學(xué)與自然科學(xué)卻是人類思想——各種思想——的不可少的基礎(chǔ)；我們也可以說，思想是綜合與融化了的知識的抽象。這便是知識與思想之間的距離。英哲培根(FrancisBacon)認為最好的治學(xué)方法是蜜蜂式的；那也就是說，把知識消化了而創(chuàng)造出新的思想才是第一等的學(xué)問?！　⌒叛龀３１蝗苏J為是思想的另一說法，其實這兩者并不完全相同j正如思想與知識的關(guān)系一樣，信仰從思想中產(chǎn)生，但二者卻不屬于同一范疇。所以孫中山說：“主義是先由思想再到信仰。”一般地說，信仰比思想更為主觀，它積極地肯定一個絕對的是，并且在相當(dāng)程度上否定其他的信仰。在以往歷史上，我們所最習(xí)見的信仰常有和思想幾乎是處處相反的情況。思想雖然也有其肯定的一方面，但它的范圍遠比信仰為廣泛，而且它比較注重思維的方法、態(tài)度，而較少固執(zhí)于思維的特定內(nèi)容或?qū)ο?。信仰則往往肯定一個絕對的是，既肯定之后甚至可以只問目的，不顧手段，因之極端的信仰者有時競可以抹殺事實的真相。思想則隨著方法與事實，不必有一個預(yù)定的結(jié)論；它所肯定的是客觀知識和思維法則所引導(dǎo)它去肯定的；因此思想的價值往往不在于結(jié)論的本身?！　?hellip;…

編輯推薦

　  《余英時學(xué)術(shù)思想文選》由浙江大學(xué)哲學(xué)系何俊教授編選，作者與余先生私交甚篤，且對其論著有廣泛的研讀和深入的研究，是編選的最佳人選?！? 余英時學(xué)貫中西，中英文著述宏富，在兩岸三地都有大量不同版本刊行，前后歷時幾十年，讀者不易了解其學(xué)術(shù)思想過程與整體面貌。為了幫助讀者對余英時的學(xué)術(shù)思想既獲得全面系統(tǒng)又簡潔明了的認識，從余英時眾多著作中編選一部文選是必要與有益的，《余英時學(xué)術(shù)思想文選》正是這樣一部著述，該《文選》從余英時的全部著作中選出具有代表性的著述，分為"基本的觀念"、"中國知識人的傳統(tǒng)與使命"、"開放知識中的中國情懷"、"儒學(xué)的困境與中國人文研究的再出發(fā)"、"中國知識傳統(tǒng)的繼承與新辟"諸專題。整個文選既反映了余英時學(xué)術(shù)思想的基本發(fā)展軌跡，又凸顯了余英時學(xué)術(shù)思想所涉及的各個領(lǐng)域，堪稱余英時學(xué)術(shù)思想的一個精選文本?！?/pre>





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