共同事業(yè)的哲學(xué)（共2冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)包括關(guān)于友愛(ài)或親情問(wèn)題，關(guān)于世界缺乏友愛(ài)，缺乏親情即世界不和睦狀況的原因及恢復(fù)親情的方法問(wèn)題；超道德主義或普遍結(jié)合(及普遍聯(lián)合)論調(diào)節(jié)等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

一個(gè)獨(dú)特的思想家——費(fèi)奧多羅夫其人其事    范一關(guān)于友愛(ài)或親情問(wèn)題，關(guān)于世界缺乏友愛(ài)，缺乏親情即世界不和睦狀況的原因及恢復(fù)親情的方法問(wèn)題卷一卷二卷三卷四超道德主義或普遍結(jié)合(即普遍聯(lián)合)論調(diào)節(jié)  爬行姿勢(shì)和直立姿勢(shì)——死與生  誰(shuí)是我們的共同敵人，惟一的、無(wú)時(shí)無(wú)處不在的、存在于我們自身和我們以外的，但只不過(guò)是暫時(shí)的敵人  作為事實(shí)和作為行動(dòng)方案的天體科學(xué)  天文學(xué)的未來(lái)  孤兒生活的終結(jié)：無(wú)限的親情

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    一年之中的一系列教會(huì)節(jié)日就是一套完整的教育兒子的課程。在這些節(jié)日里，學(xué)習(xí)公民和人的職責(zé)即法律性和經(jīng)濟(jì)性職責(zé)的人擺脫了理論，而為法律和經(jīng)濟(jì)事務(wù)服務(wù)的人則從服務(wù)工作中解脫出來(lái)。在這些節(jié)日里兒子的心轉(zhuǎn)向了父親或轉(zhuǎn)向了作為惟一真正宗教，惟一真正生活的祖先崇拜。這種生活將使所有的人擺脫日常工作，代之以父親的事業(yè)、氣象的調(diào)節(jié)，而這一調(diào)節(jié)將成為世界性調(diào)節(jié)的開(kāi)始。在援引把自己稱做父親的上帝自己的證據(jù)來(lái)證明這一真理(宗教即祖先崇拜)時(shí)，我們既無(wú)權(quán)將上帝同我們的父親或我們的父親同上帝分離開(kāi)來(lái)，也無(wú)權(quán)將他們同上帝融為一體即讓他們被融合掉(這將意味著上帝與自然融為一體)，也無(wú)權(quán)把父親的范圍只限制在本氏族或本種族。在三位一體上帝理論里，除了上帝的萬(wàn)能、世界性外，父親與上帝的不可分離，他們同他的不可融合，都是神圣不可動(dòng)搖的。也就是說(shuō)，在他身上，在三位一體里，除分離主義、分裂教派外，受到譴責(zé)的既有將上帝與父親分開(kāi)的自然神論，也有將上帝與父親合二為一的泛神論。不管是自然神論還是泛神論，都導(dǎo)致無(wú)神論，即導(dǎo)致對(duì)盲目力量的承認(rèn)，對(duì)它的崇拜，導(dǎo)致為它服務(wù)。既然崇拜盲目的力量，就要求神化它，承認(rèn)它是生的力量。但是，倘若這種承認(rèn)和神化存在，那么這就不是宗教，而是對(duì)宗教的歪曲了。而真正為盲目力量服務(wù)就是直接否定宗教。它既表現(xiàn)在人間的工藝(工場(chǎng)手工業(yè))上，也表現(xiàn)在地獄的工藝(用于軍事、殘殺)上。否定宗教意味著不是真正地或善意地而是不正當(dāng)?shù)乩妹つ康牧α?，意味著表面上主宰它而?shí)際上屈從于它，既通過(guò)性擇(工場(chǎng)手工業(yè))又通過(guò)天擇(各種殘殺)屈從于它。為父親的上帝服務(wù)就是通過(guò)調(diào)節(jié)把盲目的、帶來(lái)死亡的力量變成帶來(lái)生命的力量。與使用和利用自然相反，即與浪子們?yōu)榱似拮佣鵀E用自然，從而導(dǎo)致枯竭和死亡相反，調(diào)節(jié)導(dǎo)致生命的恢復(fù)。并非只有偶像崇拜才是對(duì)宗教的歪曲；思想崇拜也是對(duì)它的歪曲；而哲學(xué)作為脫離他人的有文化者階層的產(chǎn)物則是對(duì)宗教的最大歪曲。    如果說(shuō)宗教就是祖先崇拜或所有活人共同為所有死人祈禱，那么現(xiàn)在并沒(méi)有宗教，因?yàn)榻烫美镆呀?jīng)沒(méi)有附設(shè)的墓地了。面在墓地上，在這些神圣的地方，到處是一片荒涼?？磥?lái)，正是這種荒涼的境況應(yīng)當(dāng)引起居住在安葬著死人的某個(gè)墓地所在城市某地某部位的人注意。居住在這個(gè)地方的人應(yīng)當(dāng)把墓地變成集結(jié)、協(xié)商的場(chǎng)所，變成經(jīng)常關(guān)心如何最完整、最完美和最有意義地重建它的場(chǎng)所。由于父親的被遺忘，由于兒女的不平等，這種集結(jié)、協(xié)商、關(guān)心遭到了破壞。換句話說(shuō)，這意味著在墓地建造博物館及學(xué)校。凡是父母兄弟埋在這塊墓地上的兒子、兄弟，都必須在這里的學(xué)校學(xué)習(xí)。上帝那里是沒(méi)有死人的，要是我們這些戴著上帝圣像的人面前橫著一座座墳?zāi)梗俏覀冞€有哪一點(diǎn)像他呢?如果說(shuō)宗教即死人崇拜，那么這并不意味著崇敬死亡，相反，這意味著所有活著的人在認(rèn)識(shí)包含饑餓、瘟疫和死亡在內(nèi)的盲目力量的努力中，在將其變?yōu)閹?lái)生命的力量的努力中聯(lián)合起來(lái)。墓地也像博物館一樣，只作為貯藏處，作為存放之所是不夠的。正因?yàn)槟沟刈兂闪藛渭兊拇娣胖@些神圣的地方才呈現(xiàn)出一派荒涼的景象，也就是說(shuō)，向所有民族宜講福音書(shū)以后必定要發(fā)生的事已經(jīng)到來(lái)，這是末日來(lái)臨的跡象……在墓地，不但富人那些傲氣十足的墓碑倒塌了，窮人的墳?zāi)挂脖灰臑槠降?，蕩然無(wú)存，這無(wú)疑表現(xiàn)了今天兒子對(duì)父親的態(tài)度……墓地的神甫及其助手天天從這里走過(guò)，眼看著這種破壞卻無(wú)力加以阻止，雖然他們想這么做，甚至想方設(shè)法這么做過(guò)。怎么辦?墓地的荒蕪是親情衰竭的自然結(jié)果，是親情變成公民義務(wù)的結(jié)果。法律或許把保存墓碑的事交給了親屬，卻沒(méi)有規(guī)定神甫和墓地的主管有責(zé)任照料它們。該由誰(shuí)來(lái)關(guān)心、管理墓碑，誰(shuí)來(lái)使兒子的心轉(zhuǎn)向父親?誰(shuí)來(lái)恢復(fù)墓碑的意義，由于不平等——它無(wú)孔不入，連死亡王國(guó)也不能幸免——而失去的意義呢?無(wú)疑，需要有博物館，而且是附設(shè)有學(xué)校的博物館。不過(guò)，考古學(xué)家看來(lái)也對(duì)墓地的墓碑的命運(yùn)漠不關(guān)心，因?yàn)榭脊艑W(xué)也和任何一門科學(xué)一樣，是沒(méi)有生氣的，它同樣只有在墓地才會(huì)獲得活力。    伊斯蘭教教義產(chǎn)生于基督徒的第一次爭(zhēng)論。倘或那些承認(rèn)基督是上帝即復(fù)活者和和解者的人承擔(dān)起上帝的使命和事業(yè)，那么他們便不會(huì)去爭(zhēng)論，而會(huì)去謀求與反對(duì)者和解。這些反對(duì)者既不把和解和復(fù)活看做惡，一旦在行動(dòng)上達(dá)成一致，就不能不在理論上也承認(rèn)基督是復(fù)活者和和解者。正如人們所認(rèn)為的那樣，伊斯蘭教正是來(lái)源于因爭(zhēng)論而分離出來(lái)的伊比奧尼派和“拿撒勒”派。異教滿足于藝術(shù)上的復(fù)活，而伊斯蘭教既否定藝術(shù)的東西，又不以真正的復(fù)活為目標(biāo)，因?yàn)樗皇且环N否定的理論。伊斯蘭教專以消滅偶像為宗旨，這是其基本教義使然。根據(jù)這一教義，神不能以兒子作為自己的形象，人也不能與他相類似。穆罕默德稱人為助手，但似乎從未說(shuō)過(guò)人是按神的形象或神的相似者創(chuàng)造的。可是這并不符合可蘭經(jīng)總的意思。伊斯蘭教力圖確立對(duì)獨(dú)一無(wú)二的神的崇拜，取消偶像，它把我們的圣像也置于偶像之列。可以用伊斯蘭教的影響來(lái)解釋圣像破壞運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，人們也正是這樣做的。圣像破壞運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者拒不接受對(duì)圣像的崇拜，理由是它們來(lái)自異教。他們說(shuō)：“異教對(duì)復(fù)活不抱希望，故而發(fā)明了這種幻覺(jué)(偽造的偶像)，目的是使不存在的東西變成存在的”。由此可見(jiàn)，圣像破壞運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者把圣像畫(huà)當(dāng)做假想的或藝術(shù)的復(fù)活而予以否定。754年的圣像破壞運(yùn)動(dòng)大會(huì)的決議說(shuō)：“用物質(zhì)的顏料和顏色在沒(méi)有生命和沒(méi)有生氣的圣像上重現(xiàn)圣徒的形象是一種瀆神行為”(普世會(huì)議記述，卷七，第491—492頁(yè))。東正教也將圣像與基本教義結(jié)合起來(lái)，指出圣父可以具有圣子的形象，創(chuàng)造人就是創(chuàng)造活的圣像。如此提出問(wèn)題，東正教就把圣像破壞運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者置于了在拒絕接受圣像崇拜的同時(shí)也必須拒絕接受基督教的最基本教義的境地。也就是說(shuō)，圣像問(wèn)題成了君土坦丁堡、東方基督教的存在問(wèn)題。東正教把圣像破壞運(yùn)動(dòng)看做集一切邪教，包括摩尼教而且特別是摩尼教，于一身的宗教，認(rèn)為摩尼教是佛教在西方的表現(xiàn)。對(duì)摩尼教的這種態(tài)度甚至在祈禱里也有所表現(xiàn)。假使君士坦丁堡拋棄了圣像崇拜，它勢(shì)必?cái)嘟^與西方的一切聯(lián)系，勢(shì)必減少西方使斯拉夫人加入天主教的困難，將自己同伊斯蘭教的斗爭(zhēng)由宗教紛爭(zhēng)變?yōu)檎味窢?zhēng)。君士坦丁堡如果沒(méi)有受到宗教的激勵(lì)，將很快變成伊斯蘭教城市，同它融為一體，與它共命運(yùn)。而保留圣像崇拜又使君士坦丁堡面臨著另一種危險(xiǎn)——屈從西方?？墒菛|方的教會(huì)雖然保留了圣像，并未放棄畫(huà)像，但卻注意到了圣像破壞運(yùn)動(dòng)擁護(hù)者的不同意見(jiàn)。它不希望用畫(huà)像制造錯(cuò)覺(jué)，因而不僅不關(guān)心畫(huà)像的生動(dòng)，甚至禁止做這種努力。它規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)圣像樣本，作為畫(huà)像時(shí)不可更改的樣板。與此同時(shí)作為寫(xiě)生畫(huà)的樣本，使其更加生動(dòng)的雕塑被清除出了教堂。甚至可以說(shuō)，從這時(shí)起寫(xiě)生畫(huà)本身也被清除掉了。它被圣像畫(huà)取代，或者不如說(shuō)，變成了圣像畫(huà)。    圣像畫(huà)的目的是不制造畫(huà)中人相像或生動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)。它力求只借助象征提供概念，只起提醒的作用。這時(shí)所注意的不是圣像本身，不是它的藝術(shù)加工，而是它應(yīng)當(dāng)起的作用，它必須導(dǎo)向的目標(biāo)。圣像畫(huà)變成神學(xué)的工具后，必須經(jīng)常提醒人并導(dǎo)致得救。但是為了使這種提醒不至于徒勞無(wú)益，圣像畫(huà)必須為了所有的人而面向每一個(gè)人，尤其是為了他死去的親人。為了能對(duì)所有的人起作用，圣像畫(huà)本應(yīng)該畫(huà)所有的人。教會(huì)在把圣像用作教育手段時(shí)，必須用圣像提醒所有的人和每一個(gè)人——不分階級(jí)、性別、年齡等——不要忘記拯救，也就是說(shuō)，教堂必須收集所有死人的畫(huà)像，以便經(jīng)常提醒所有活人記住他們?？墒沁@一目標(biāo)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有也還不可能解釋清楚。拜占庭否定了藝術(shù)上的偶像崇拜，卻接受了工業(yè)的偶像崇拜——奢侈。它為拯救服務(wù)是假，為死亡(奢侈)服務(wù)是真。它沒(méi)有把從古人那里繼承來(lái)的知識(shí)用于為拯救服務(wù)，而在圣像破壞運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)始的知識(shí)更新只是為死亡做準(zhǔn)備。    復(fù)活節(jié)是從上帝通過(guò)人自己創(chuàng)造人開(kāi)始的。它表現(xiàn)為兒子站立起來(lái)(直立狀態(tài))和還原(以文物形式)死去的父親。它也表現(xiàn)為春天的霍爾。這是一種在復(fù)活節(jié)后第一周即在墓地進(jìn)行的假想的太陽(yáng)舞，目的是把太陽(yáng)從冬天拉回夏天以使生命復(fù)活……這種復(fù)活節(jié)——兒子把生命還給父親——是失怙的兒子的必不可少的功能，必不可少的作用。即便在兒子被迫離開(kāi)父親的墳?zāi)?，帶走一撮父親墳?zāi)股系哪嗤習(xí)r這種復(fù)活節(jié)也不會(huì)中斷。只有在那些與父親完全斷絕關(guān)系的浪子那里，即農(nóng)村被變成了城市的時(shí)候，復(fù)活節(jié)才會(huì)中止。這種情況的突出表現(xiàn)，就是將死人的遺骸遷出居民點(diǎn)。而在農(nóng)村，在尚未被城市污染的今天的農(nóng)村，這遺骸永遠(yuǎn)占據(jù)著中心位置。在城市，兒子越發(fā)達(dá)，他們對(duì)父親的感情失去得越多。隨著感情的喪失，用某種方法(哪怕就是在想像中也好)還原、恢復(fù)父親生命的愿望也隨之消失。復(fù)活節(jié)或復(fù)活的名稱雖然仍保存了下來(lái)，但這個(gè)名稱的含義只剩下春天的復(fù)蘇，只剩下性欲了。這種情形從所有報(bào)紙的復(fù)活節(jié)專刊上即可見(jiàn)到，也可以從托爾斯泰的《復(fù)活》的頭幾頁(yè)里見(jiàn)到。復(fù)活節(jié)隨人的誕生而誕生，它永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄人，也不會(huì)被人所拋棄，因?yàn)樗褪侨祟悆鹤拥谋举|(zhì)。我們可以隨時(shí)隨地見(jiàn)到各式各樣的復(fù)活節(jié)，從前面說(shuō)到的第一次站立、直立狀態(tài)這一人的最初有意識(shí)行動(dòng)，從人創(chuàng)造自己(上帝通過(guò)人自己創(chuàng)造人)開(kāi)始，從人類的兒子最早以文物形式再現(xiàn)死去的父親開(kāi)始——這就是最早的復(fù)活節(jié)，最早的復(fù)活。    人類的兒子也珍惜父親的遺骸本身。他們是如此珍惜他們盼望恢復(fù)其生命的遺骸，以致他們?cè)谄炔坏靡驯仨氹x開(kāi)父親墳?zāi)箷r(shí)也要帶著它一起遷移。即使那些同自己的祖先斷絕了關(guān)系的人——我們指的是將死人遺骸移到城市外面的城市居民，即使那些有文化者——他們是高級(jí)的城市居民，他們擯棄了兒子這個(gè)稱呼，代之以抽象、含混、什么也說(shuō)明不了的詞匯“人”，即使這些人，身上也都包含著他們的父親、祖先，并且想方設(shè)法，千方百計(jì)地再現(xiàn)他們，盡管他們并未意識(shí)到，并不懂得這一點(diǎn)。就連復(fù)活的最大敵人托爾斯泰，也在復(fù)活他的祖先，雖然他只是假想地而不是真的這么做。托爾斯泰為了否定真正的復(fù)活，把無(wú)關(guān)緊要的，完全徒勞的道德背叛稱做復(fù)活，他在創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí)，就是這么做的?；裘籽趴品蛞膊欢畯?fù)活節(jié)，他在他那首著名的詩(shī)歌里把它同沒(méi)有父子關(guān)系的友愛(ài)相提并論。復(fù)活節(jié)在西方尤其是遠(yuǎn)西銷聲匿跡后，在俄羅斯保存了下來(lái)，特別是在克里姆林宮那些集結(jié)者或?yàn)榱烁赣H的復(fù)活事業(yè)而把兒子聯(lián)合起來(lái)的人的靈柩所在地?？死锬妨謱m是保護(hù)父親遺骸和一旦缺乏友愛(ài)狀況不復(fù)存在時(shí)負(fù)有將保護(hù)的工具變成使遺骸復(fù)活的工具義務(wù)的要塞。加冕禮就是將登上父親皇位者置于使父親復(fù)活的共同事業(yè)中，它如果不在克里姆林宮而在別的地方進(jìn)行，便沒(méi)有意義。但如果放在復(fù)活節(jié)進(jìn)行，加冕禮的意義就更大了。1898年8月12日宣言，即人們所說(shuō)的裁軍宣言只有在復(fù)活節(jié)才會(huì)有圓滿的意義。復(fù)活節(jié)以復(fù)活日，以大赦代替了報(bào)復(fù)日、審判日、懲罰日。金口約翰通常在復(fù)活節(jié)晨禱結(jié)束時(shí)說(shuō)的那句名言就是大赦。東正教徒在復(fù)活節(jié)上互吻三次以示祝賀也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這種禮儀說(shuō)明過(guò)去受到的一切侮辱和委曲都煙消云散。復(fù)活節(jié)在其發(fā)祥地舊耶路撒冷及大牧首尼康仿照它建造的新耶路撒冷更是炙手可熱。在這里它是經(jīng)常性的，全年不斷，人們對(duì)把復(fù)活節(jié)與東正教等同起來(lái)的看法特別容易理解，容易接受。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)一個(gè)獨(dú)特的思想家——費(fèi)奧多羅夫其人其事                   范一    列夫·托爾斯泰曾對(duì)人說(shuō)：“我為和這樣一個(gè)人生活在同一時(shí)代感到驕傲?！庇终f(shuō)：“假如我沒(méi)有自己的理論，我一定會(huì)成為尼古拉·費(fèi)奧多羅維奇的追隨者!”有誰(shuí)會(huì)想到；這位受到舉世聞名的大文豪如此推崇的費(fèi)奧多羅夫，竟是一個(gè)寂寂無(wú)名、不見(jiàn)經(jīng)傳的圖書(shū)管理員。而他卻提出了一套驚天動(dòng)地的改造自然的計(jì)劃，成為一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)體系和人類發(fā)展史上最大膽的烏托邦的創(chuàng)始人和俄國(guó)宇航學(xué)的奠基人。    高爾基稱費(fèi)奧多羅夫是“最奇特”，“最有趣”的人。果然，他從外表到生活習(xí)慣，到世界觀，都與一般人迥不相同。人們很難把他歸入哪一種類型。    費(fèi)奧多羅夫是一個(gè)公爵的私生子，生于一八二八年。一八四九年中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入貴族學(xué)校。這時(shí)他已表現(xiàn)出非凡的才能和獨(dú)特的性格。一八五二年在畢業(yè)考試時(shí)他與一位教員發(fā)生激烈辯論，憤而離開(kāi)學(xué)校。從一八五四年起，費(fèi)奧多羅夫在一些縣中學(xué)任史地教員。由于他的教學(xué)方法與眾不同，主張不受課本限制，通過(guò)師生直接研究當(dāng)?shù)氐臍v史、地理和動(dòng)植物，通過(guò)觀察星球和實(shí)地試驗(yàn)共同獲得知識(shí)，他常常與學(xué)校當(dāng)局發(fā)生齟齬，因而頻頻更換學(xué)校。一八六七年他徒步走到莫斯科。一八七四年起在魯緬采夫圖書(shū)館(列寧圖書(shū)館的前身)擔(dān)任館員。一九○三年去世。    費(fèi)奧多羅夫粗衣淡食，恬淡寡欲，過(guò)著苦行僧式的生活。一年四季，無(wú)論寒暑，他總是穿著同一件無(wú)領(lǐng)的舊短大衣。他身居斗室，每天只在光溜溜的柜子上睡三四個(gè)小時(shí)。飲食僅限于面包和茶。他薪水不多，卻拒絕給他加薪。而且常常濟(jì)困恤窮，把大部分薪水拿去接濟(jì)圖書(shū)館的看守人，或者為圖書(shū)館購(gòu)買欠缺的書(shū)。托爾斯泰嘆道：“尼古拉·費(fèi)奧多羅維奇是圣人!斗室。履行!——而且自然而然?！灰劫?。沒(méi)有內(nèi)衣、臥具，沒(méi)有床鋪”，“他一貧如洗，把一切都奉獻(xiàn)出來(lái)。他永遠(yuǎn)樂(lè)觀，溫厚和平?！辟M(fèi)奧多羅夫反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有。他把財(cái)產(chǎn)，包括對(duì)思想的占有看成“罪惡”，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和思想應(yīng)當(dāng)屬于大家。他幾乎不發(fā)表和出版著作，至多也只在外省的報(bào)刊上寫(xiě)點(diǎn)文章，而且從不署名。由他的學(xué)生在他死后整理出版的《共同事業(yè)的哲學(xué)》第一卷，按照他的這一思想，總共只印了四百八十冊(cè)，全部免費(fèi)贈(zèng)送給各圖書(shū)館和想要得到的人，而不出售。    費(fèi)奧多羅夫以學(xué)問(wèn)鴻博而在彼得堡和莫斯科的知識(shí)階層中洋溢口碑。他的博學(xué)達(dá)到令人吃驚的地步，甚至使他帶上傳奇的色彩。他博覽書(shū)史。據(jù)說(shuō)他幾乎知道魯緬采夫圖書(shū)館所有藏書(shū)的內(nèi)容。他不僅精通歐洲各主要語(yǔ)言，而且對(duì)不少東方語(yǔ)言頗有研究，一度對(duì)漢語(yǔ)十分入迷。他對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)都有很深的造詣，被稱為百科全書(shū)。    費(fèi)奧多羅夫獨(dú)樹(shù)一幟，自成一系，制訂了一套“調(diào)節(jié)自然”計(jì)劃，內(nèi)容包括駕馭自然，改造人的機(jī)體，進(jìn)入宇宙，直至戰(zhàn)勝死亡，使先人復(fù)活。費(fèi)奧多羅夫把實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃稱做全人類的“共同事業(yè)”。他認(rèn)為，人必須從道德感和理性的深遠(yuǎn)需要出發(fā)，自覺(jué)地控制進(jìn)化，改造整個(gè)自然。人不僅是自然發(fā)展的最高成就，而且應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)成為影響自然的主體。調(diào)節(jié)自然是進(jìn)化的新階段、世界發(fā)展的自覺(jué)階段。如果說(shuō)進(jìn)化是下意識(shí)的、痛苦的、消極的進(jìn)步，那么調(diào)節(jié)就應(yīng)當(dāng)成為自覺(jué)自愿的改造活動(dòng)。    ……

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