站在美妙新世紀(jì)的門檻上

內(nèi)容概要

　　歷史學(xué)家無法預(yù)言未來，但省察過去和展望未來，又可說是他辛勤伏案之余的自然權(quán)利。

作者簡(jiǎn)介

　　陳方正，廣西岑溪人，1939年出生于重慶，1949年隨家人赴港。1958年中學(xué)畢業(yè)，隨赴美深造。先后在哈佛大學(xué)（Harvard University）及拔蘭大大學(xué)（Brandeis University）分別獲得物理學(xué)學(xué)士及物理學(xué)博士學(xué)位。1966年返港，任教于當(dāng)時(shí)新成立之香港中文大學(xué)物理系，從事理論，物理及高分子物理學(xué)研究；1980年出任大學(xué)秘書長(zhǎng)；1986年出任中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)。近年學(xué)術(shù)工作包括“中國(guó)古代文獻(xiàn)電子資料庫(kù)”之建立、現(xiàn)代化歷程比較研究、科技與現(xiàn)代化關(guān)系之探討、民族主義理論、中國(guó)與西方科學(xué)發(fā)展史等。為《二十一世紀(jì)》雙月刊創(chuàng)辦人，并曾主編“現(xiàn)代化沖擊下的世界”叢書。

書籍目錄

第一輯　現(xiàn)代化研究毀滅與新生I——奧圖曼帝國(guó)的現(xiàn)代化歷程毀滅與新生Ⅱ——土耳其的威權(quán)體制與民主歷程圣潔與邪暴：俄羅斯靈魂的兩面對(duì)三個(gè)現(xiàn)代化歷程的反思法律的革命與革命的法律——西方法制史的兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)民族主義的剖析：起源、結(jié)構(gòu)與功能論中國(guó)民族主義與世界意識(shí)論中國(guó)現(xiàn)代化與文化建設(shè)問題在歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)刻——中國(guó)融入世貿(mào)前瞻“五四”是獨(dú)特的嗎?——近代中國(guó)與歐洲思想轉(zhuǎn)型的比較論啟蒙與“反傳統(tǒng)”——“五四”運(yùn)動(dòng)與凱末爾革命的比較論啟蒙與傳統(tǒng)的關(guān)系——“五四”與日本啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思第二輯　文化評(píng)論從辛亥革命想起為了中國(guó)的文化建設(shè)——《二十一世紀(jì)》發(fā)刊詞為什么是茶館面對(duì)中文危機(jī)——《中國(guó)語(yǔ)文通訊》發(fā)刊詞中文的規(guī)范與進(jìn)化——從香港語(yǔ)文問題談起試論白話文的起源與未來發(fā)展談中國(guó)與西方戲劇談學(xué)術(shù)刊物的生命——《文物》出版五百期感言中國(guó)人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)問題讓甲骨文走向大眾第三輯　科學(xué)與文化之間第四輯　科學(xué)哲學(xué)第五輯　科學(xué)史第六輯　科學(xué)評(píng)價(jià)第七輯　人物與回顧……

章節(jié)摘錄

　　巴老來港，轟動(dòng)了全香港。然而，就在典禮舉行之前一個(gè)月，發(fā)生了完全意想不到的變卦。負(fù)責(zé)撰寫和宣讀贊詞的教授，一位頗負(fù)盛名的作家，突然通知大學(xué)，說幾經(jīng)鄭重考慮，認(rèn)為由于個(gè)人身份與意見的緣故，自己不宜擔(dān)任這一榮譽(yù)性的工作，請(qǐng)求另覓人選。在倉(cāng)促之中，這令校方感到極端尷尬，最后決定，由我替補(bǔ)?！　∮捎诋?dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)巴老有各種不同評(píng)價(jià)，所以撰寫贊詞是一樁相當(dāng)敏感的工作；更何況，我雖然對(duì)文學(xué)有興趣，也曾在報(bào)章和雜志上發(fā)表過一些文字，但卻從來沒有字斟句酌地撰寫過經(jīng)得起推敲，可以當(dāng)眾誦讀的文章。此外，在這典禮上一共有四篇不同的贊詞以及相應(yīng)的英譯稿都要由我一個(gè)人負(fù)責(zé)，所以足足有三四個(gè)星期之久我拋開了一切日常事務(wù)，日以繼夜地趕工，饒是如此，也只是到最后一刻鐘才完成工作。但辛勞沒有白費(fèi)：典禮過后，這幾篇文章引起了頗大注意和反響，有的報(bào)章將四篇贊詞全文轉(zhuǎn)載，有些前輩學(xué)者表示欣賞，甚至巴老也含蓄地說：“看來陳先生對(duì)我是有了解的?！庇墒俏艺J(rèn)識(shí)了巴老和王元化先生，以后每到上?？傄巴萃慌惆榘屠蟻砀鄣年惖こ啃忠渤闪撕门笥?，時(shí)相往還。就這樣，由于一個(gè)偶然機(jī)遇，我開始和中學(xué)時(shí)代所曾深深愛好的筆墨工作重續(xù)前緣?！　∪欢曛?，我才知道巴老當(dāng)時(shí)那句淡淡的說話委實(shí)是太寬大太慷慨了。1993年丹晨兄送我他的新作《巴金的夢(mèng)——巴金的前半生》，其后又讀到陳思和的《巴金傳：人格的發(fā)展)，這才如夢(mèng)初醒，初次意識(shí)到青年巴金底子里其實(shí)是一位熱烈、真誠(chéng)的無政府主義革命者，走上文學(xué)道路只是后來偶然的事；這才汗流浹背，深深感到我這篇贊詞的浮泛。由是，對(duì)歷史之復(fù)雜、曲折，和知人論世之艱難，我得到了更真切的體會(huì)。　　1985年我在中文大學(xué)秘書處工作已經(jīng)五年，當(dāng)時(shí)馬臨校長(zhǎng)年屆六十，本有意退休。但當(dāng)時(shí)香港政治地位正在發(fā)生微妙變化，由于各方懇請(qǐng)，他終于勉為其難，宣布接受校董會(huì)的邀請(qǐng)?jiān)傺尤蝺赡?，即?987年為止。我則覺得，這正是自己結(jié)束行政工作，趁早返回學(xué)術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候了。不過我離開物理系已多年，雖然經(jīng)常和系里保持密切聯(lián)系，要立即再展開已經(jīng)擱下的研究工作自然不免吃力，因此頗為感到猶豫?！　【驮谶@時(shí)，發(fā)生了意想不到的事情：那年冬天，已屆八十高齡的小國(guó)文化研究所名譽(yù)所長(zhǎng)鄭德坤教授因?yàn)橹酗L(fēng)而住院，看樣子勢(shì)不能再回研究所。由于我對(duì)文史有很深興趣，又曾經(jīng)和研究的同事略有往還，因此就動(dòng)了念頭，向校方提出，請(qǐng)求改調(diào)研究所的空缺。這是個(gè)大膽，超越常規(guī)的請(qǐng)求。大學(xué)當(dāng)局多方諮詢，所得意見好像并不一致，幾經(jīng)躊躇之下，才決定破格接納所請(qǐng)。其所以能通過，可能與歷屆所長(zhǎng)或由校長(zhǎng)本人兼任，或由訪問教授、退休教授擔(dān)任，迄無定制有關(guān)；但據(jù)聞所內(nèi)一位前輩學(xué)者的頷首，也是起了重要作用的。1986年1月26日，接近九十高齡的父親逝世。他平生篤實(shí)勤奮，有為有守，說話不多，但以言行身教，對(duì)我做人為學(xué)，發(fā)生極大影響。他的離去，是個(gè)沉重打擊，使我頓時(shí)意識(shí)到生命已進(jìn)入完全不同的階段。同年8月，我離開繁忙的秘書處，搬到離行政樓只不過三十米之遙，然而卻幽雅安靜得多的四合院式中國(guó)文化研究所去，開始了新的生活和嘗試?！　?7世紀(jì)開始，歐洲的傳統(tǒng)政治開始崩壞。崩壞的十分復(fù)雜，但最基本的則是：第一，由于宗教革命，教會(huì)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，作為傳統(tǒng)政治基石的普世性原則動(dòng)搖乃至崩潰；第二，16世紀(jì)的遠(yuǎn)洋航行、軍事革命以及資本主義興起擴(kuò)張了國(guó)家活動(dòng)空間，增加了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)頻率和強(qiáng)度，從而令國(guó)家內(nèi)部民眾動(dòng)員的需要?jiǎng)』＿@樣，就打破了上述普世性與各別性原則通過習(xí)慣、傳統(tǒng)而建立的依存關(guān)系和各自有效范圍，驅(qū)動(dòng)各國(guó)政治的結(jié)構(gòu)性變化?！　∑帐佬栽瓌t喪失約束力，以及長(zhǎng)期和大量的民眾動(dòng)員可以說是近代歐洲政治嬗變的兩個(gè)主要趨勢(shì)，而其自然結(jié)果，則是體現(xiàn)民族特性的個(gè)別性原則的重要性增加，乃至“普世化”。在很大程度上，這就造成了民族主義誕生的環(huán)境。　　由于白話文的出現(xiàn)，傳統(tǒng)語(yǔ)、文分家的現(xiàn)象大體結(jié)束，我們也找到了建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家所急切需要的民族語(yǔ)言。然而，中國(guó)的語(yǔ)文問題是否就已經(jīng)圓滿解決了呢?只要稍為反省一下近半個(gè)世紀(jì)的世界發(fā)展，我們就會(huì)看到，問題其實(shí)并沒有那么簡(jiǎn)單，而中國(guó)目前正面臨另一種語(yǔ)文危機(jī)，它并沒有多少人注意，但其嚴(yán)重性也許不下于本世紀(jì)初?！　≡诒臼兰o(jì)初，中國(guó)的大問題是排滿與革命，是建設(shè)一個(gè)能團(tuán)結(jié)民眾、抵御外侮的民族國(guó)家；相應(yīng)的語(yǔ)文問題是溝通知識(shí)分子與廣大民眾，以及輸入現(xiàn)代觀念；而答案則是早已經(jīng)廣泛潛存于民間的白話。胡適、陳獨(dú)秀所需要做的，只不過是應(yīng)用它、發(fā)揮它、提倡它，從理論上宣傳它的重要性而已。在今日，在21世紀(jì)行將來，臨的時(shí)候，中國(guó)的大問題卻是全球化，是在商業(yè)、科技、文化等各個(gè)層面融入國(guó)際社會(huì)，與世界上所有先進(jìn)國(guó)家全面競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)所需要的，已不復(fù)是單純的民族團(tuán)結(jié)或者自律、自勵(lì)，而是民族中每一個(gè)人的潛能、才華之充分發(fā)揮。所以，相應(yīng)的語(yǔ)文問題變?yōu)椋喝绾瘟钪形某蔀樵诳萍?、醫(yī)藥、法律、財(cái)經(jīng)、會(huì)計(jì)、商業(yè)、航空、外貿(mào)等各個(gè)層面都可以充分和廣泛地運(yùn)用的語(yǔ)言——在今日全球化格局之下，也就是成為主要國(guó)際語(yǔ)言，與英語(yǔ)抗衡。　　很明顯，在目前甚至今后數(shù)十年內(nèi)，由于中國(guó)與西方之間在現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的重大差距，要中文與英語(yǔ)分庭抗禮實(shí)際上是不可能的。因此，也許免不了會(huì)有這樣一種疑問：如所周知，中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的能力很強(qiáng)，很能夠充分適應(yīng)以英語(yǔ)作為惟一國(guó)際語(yǔ)言的環(huán)境。那么真有必要爭(zhēng)勝好強(qiáng)，去為中文勉強(qiáng)爭(zhēng)取國(guó)際地位嗎？事實(shí)上，以中國(guó)人口之眾多，發(fā)展?jié)摿χ酆?，只要能把?guó)民總產(chǎn)值增加一個(gè)數(shù)量級(jí)，則中文地位之提升，將是水到渠成，再也自然不過的事。目前去為這問題傷腦筋，是既不實(shí)際也無必要的?！　∵@樣的看法并非毫無道理，但也不很深入。首先，接受另一種語(yǔ)言作為強(qiáng)勢(shì)國(guó)際語(yǔ)言，對(duì)整個(gè)民族而言，是要付出巨大代價(jià)的。我們只要稍為想一下，全中國(guó)十?dāng)?shù)億人口之中，從小學(xué)以至大學(xué)本科和研究院那無數(shù)學(xué)生為學(xué)習(xí)外語(yǔ)，為準(zhǔn)備托福考試而付出了多少精力、時(shí)間，而忍受了多少煎熬、苦惱，就會(huì)知道問題是何等嚴(yán)重了。是中國(guó)人的聰明、勤勞無可置疑，然而，由于要克服母語(yǔ)與國(guó)際語(yǔ)言之間的隔膜，這聰明、勤勞的實(shí)質(zhì)發(fā)揮恐怕最少得打上個(gè)七折八扣，那是無可否認(rèn)的。所以盡早促使中文變?yōu)橹饕獓?guó)際語(yǔ)言并非是為虛榮，而是具有極大實(shí)際迫切性的事。　　很明顯，經(jīng)濟(jì)全球一體化的大潮在下一世紀(jì)將愈發(fā)高漲，這浪潮是與西方國(guó)家所主導(dǎo)和竭力推動(dòng)的政治與文化整合密切相關(guān)的。整個(gè)東亞，從日本到中國(guó)，都已經(jīng)先后完全認(rèn)同這一體化與整合的大趨勢(shì)。運(yùn)輸和資訊革命的進(jìn)一步發(fā)展(最重要的是超高速船舶、超大載量噴射客機(jī)，以及所謂資訊超級(jí)公路的出現(xiàn))將會(huì)為這個(gè)趨勢(shì)的加速發(fā)展提供技術(shù)基礎(chǔ)，其結(jié)果則是目前已經(jīng)萌芽的全球性商品與文化市場(chǎng)之深化與持續(xù)擴(kuò)展?！　≡谶@市場(chǎng)中，傳統(tǒng)文化顯然不會(huì)消失，而是被肢解和重新包裝、組合，以適應(yīng)大眾口味和心理需要。老子、佛祖、織田信長(zhǎng)、禪和加繆、凡高、貝多芬等等人物、思想、影像、樂音在電腦網(wǎng)絡(luò)、電視屏幕上，和普及書籍、光碟中，以不同形態(tài)、方式出現(xiàn)億千萬次，成為個(gè)人各憑喜好選擇的精神冷飲和快餐。當(dāng)然，也還會(huì)有形形色色的宗教、文化、藝術(shù)社團(tuán)，為各種理念、愛好提供服務(wù)，或者作政治鼓吹，從而發(fā)揮某種影響力。這可以說是支離(atomized)文化與支離社群(乃至個(gè)人)的結(jié)合。　　在更高層次，國(guó)家仍然會(huì)通過國(guó)民教育和報(bào)紙、雜志等煤介來維持其傳統(tǒng)文化的有限度獨(dú)特和獨(dú)立性。這種系統(tǒng)和整體性的文化結(jié)構(gòu)飽受市場(chǎng)文化沖擊和侵蝕，但最少就東方文化而言，大致不可能在下一世紀(jì)消失。這主要由三個(gè)基本因素決定：首先，是中國(guó)和日本的龐大人口；其次，是語(yǔ)言、文化在集體記憶中的巨大惰性——人的智力成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)過程緩慢，因此這記憶不可能在三五十年間全面改變；最后，人在心理上仍然迫切需要一個(gè)穩(wěn)定、具體、形象化的環(huán)境，而傳統(tǒng)文化則正好充當(dāng)人與抽象、理性化的現(xiàn)代世界之間的緩沖界面。　　因此，東亞文明和西方文明(或更應(yīng)當(dāng)說是現(xiàn)代文明)可能仍然要經(jīng)歷相當(dāng)一段并存和交互滲透的時(shí)期。20世紀(jì)是這個(gè)時(shí)期的開始，它的結(jié)束是否就在21世紀(jì)?從以下幾個(gè)發(fā)展看來，這可能性是存在的。首先，是英語(yǔ)迅速取代其他語(yǔ)言成為國(guó)際性語(yǔ)言，并且成為幾乎所有國(guó)家基礎(chǔ)教育的核心部分；全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，也同樣以英語(yǔ)為基礎(chǔ)。更重要的，則是人工智能研究，特別是自然語(yǔ)言的分析、翻譯和其他應(yīng)用之不斷進(jìn)展。這方面的工作很艱巨，但正如分子生物研究一樣，經(jīng)過長(zhǎng)期努力和電腦不斷改進(jìn)之后，很可能就會(huì)出現(xiàn)突破性迅猛發(fā)呢。今后三五十年內(nèi)，人工智能研究達(dá)到這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是可以預(yù)期的。屆時(shí)這突破與全球資訊網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，從而對(duì)人類思維乃至自我意識(shí)產(chǎn)生的強(qiáng)大沖擊，恐怕將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今日所能想象?！　≡谶@樣的背景下，傳統(tǒng)文化不可能再循原有形式立足。在最基本層面，它必須走到電子煤體——電腦記憶體、網(wǎng)絡(luò)、光碟等等之上，以資料庫(kù)、電視系列、屏幕影像乃至電子游戲的方式出現(xiàn)，才可能有效率地在一般人意識(shí)之中占有一席之地。文化從口語(yǔ)相傳到紀(jì)錄在竹木、紙張上是一次革命，現(xiàn)在第二次載體革命已經(jīng)來臨，它對(duì)所有傳統(tǒng)文化都必然產(chǎn)生空前嚴(yán)峻的淘汰、提煉作用。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　自序　　十五年前，我離開曾經(jīng)從事二十年之久的物理專業(yè)本行，以及后來?yè)?dān)任了六年的行政職務(wù)，轉(zhuǎn)到中國(guó)文化研究所工作。這無疑是個(gè)巨大轉(zhuǎn)向，但揆諸許多中國(guó)近代知識(shí)分子所曾經(jīng)歷的曲折道路，前例盡多的是，算不上有什么特別。到研究所之后，我所最著力推動(dòng)的，便是中國(guó)現(xiàn)代化的研究。本來，中文大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)李卓敏在1967年創(chuàng)辦中國(guó)文化研究所之初，便已經(jīng)提出“結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融會(huì)中國(guó)與西方”這一理想，作為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。然而，由于種種緣故，研究所其后的發(fā)展卻逐漸集中于傳統(tǒng)文化，特別是文物與藝術(shù)方面。因此，到了80年代末葉，近代中國(guó)研究實(shí)際上必須從頭開始，這對(duì)于像我這樣“轉(zhuǎn)行”的人來說，自然十分吃力。幸運(yùn)的是，研究所提供了自由的環(huán)境和各種資源，使得我和幾位志趣相近的同事能夠合作開辦《二十一世紀(jì)》雙月刊，成立“當(dāng)代中國(guó)文化研究中心”，召開好幾個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，還出版若干種叢書，在十多年光陰里為中國(guó)近現(xiàn)代問題的探討營(yíng)奠了一個(gè)環(huán)境?！　∵@本集子所收將近五十篇文字，便是我到研究所之后，在上述意念推動(dòng)下陸陸續(xù)續(xù)寫出來的作品，其中部分與特殊場(chǎng)合、刊物有關(guān)，但大部分則是圍繞著現(xiàn)代化探討這一主題而衍生。何謂“現(xiàn)代”，自然有許多不同說法。我認(rèn)為也許最能凸顯其特質(zhì)的，則是其斷裂性以及相因而至的紛雜性、變動(dòng)性。李校長(zhǎng)的格言，觸及了這斷裂性在時(shí)間以及空間的兩個(gè)向度；史諾(C．P．Snow)的“兩種文化”之說，則從科學(xué)與人文領(lǐng)域的分野，指出西方文化內(nèi)部的斷裂；而毫無疑問，我們正在踏入的這一個(gè)以生物之復(fù)制，人類基因庫(kù)之解碼，以及電腦能力之爆炸性擴(kuò)張為標(biāo)志的“美妙新世紀(jì)”，與剛剛結(jié)束的20世紀(jì)之間，無論從經(jīng)濟(jì)——社會(huì)結(jié)構(gòu)抑或人類意識(shí)來說，亦同樣有巨大鴻溝存乎其間?！　∮捎凇艾F(xiàn)代”的斷裂特性，這本集子所收論文性質(zhì)龐雜不齊，那并不足怪，甚且是難以避免的。然而，這并不表示，李卓敏校長(zhǎng)的理想已經(jīng)被遺忘，或者我沒有做過一些跨越文化鴻溝的微弱努力——事實(shí)上，這恐怕是所有知識(shí)分子，無論在中國(guó)、西方抑或其他文明，雖然明知其不可也都無從逃避的一種嘗試吧?20世紀(jì)之初，初次接觸康德與叔本華的王國(guó)維便曾有“欲為哲學(xué)家，則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩(shī)人，則又苦感情寡而理性多”之嘆，乃至感到有“在二者之間”終其一生的危險(xiǎn)。然則，對(duì)今日的知識(shí)分子而言，“一橋飛架南北，天　　塹變通途”的夢(mèng)想恐怕更遙不可及了，倘若不甘以學(xué)術(shù)專業(yè)的深溝高壘自限，則以短暫生涯充填不同文化間溝壑之命運(yùn)，殆將不免，這是無可如何的事。誠(chéng)然，以十五年功夫，只得出這么一點(diǎn)兒成績(jī)，雖謂紛繁事務(wù)間隙中草成，亦殊感汗顏。不過，敝帚自珍，人之常情，這些文字縱然空疏粗淺，自問倒也還用了心思，并非徒落窠臼，是耶非耶，識(shí)者正之。再次套用靜安先生的話：“詩(shī)云：‘且以喜樂，且以永日’，此吾輩才弱者之所有事也?！敝劣谒蛲摹吧钫恐迹瑒?chuàng)造之力”，則恐非吾輩常人所能企及，只有“俟諸天之所為”了?！　∵@本集子相煩沈昌文兄弟安排出版，冒瀆王元化、楊振寧二位前輩先生清神賜序，有勞饒公揮筆題詞，對(duì)他們的熱心和愛護(hù)，我銘感于中，謹(jǐn)此深深拜謝。此外，李忠孝先生負(fù)責(zé)編輯，李潔兒小姐幫忙文字輸入和打印，嚴(yán)桂香女士協(xié)助處理大量有關(guān)事務(wù)，都是我由衷感激的。最后，先你克文公自20年代初畢業(yè)于廣東高等師范學(xué)堂以還，在劇變的大時(shí)代中從政、辦報(bào)、辦學(xué)、教書者前后凡六十年，終生孜矻勤奮，但言行身教的影響則無可估量，我以此集敬獻(xiàn)于父親，是再也自然不過的事情?！　?001年9月18日于用廬

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