三國(guó)志（上下冊(cè)）

前言

一個(gè)有花香的地方就會(huì)令人眷戀流連，一個(gè)飄著書(shū)香的社會(huì)必定和樂(lè)而文明，而永久不逝的書(shū)香是來(lái)自先輩圣賢著述刊定的經(jīng)典。什么是經(jīng)典呢？經(jīng)，是構(gòu)成紡織物的主線，典，是人們雙手尊奉的要籍，經(jīng)典就是我們敬愛(ài)的先人們?yōu)槲覀儬N如織錦的文化造就的主線，是中華民族世世代代尊奉的要籍。這些經(jīng)典是先秦的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》、諸子百家，漢魏的傳經(jīng)、著史，唐宋的詩(shī)詞文章、道德義理。從先民的歌唱，圣賢的著述到元明清的戲曲、平話、小說(shuō)，無(wú)不貫穿著人文精神、大愛(ài)情懷。中國(guó)文化的基調(diào)是關(guān)心人世、熱愛(ài)人生的。健進(jìn)而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬(wàn)物而心系蒼生家園。我們童稚咿呀學(xué)語(yǔ)就都會(huì)誦讀的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩(shī)句中，有深情，有旅地，有自然萬(wàn)物，也有游子心中的故鄉(xiāng)。中國(guó)文化中的愛(ài)，深沉到很少說(shuō)出這個(gè)字，但這種愛(ài)融于血而化于心，倘使有一天人類走向了宇宙，到那時(shí)，地球就是人們低頭思念的故鄉(xiāng)。我們的經(jīng)典到那時(shí)也會(huì)給我們智慧、情感和力量。這些經(jīng)典是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是整個(gè)民族選擇的結(jié)果。一個(gè)人可能看錯(cuò)，一個(gè)時(shí)期可能看錯(cuò)，但是整個(gè)人類不會(huì)看錯(cuò)。我們的這些經(jīng)典經(jīng)歷了時(shí)間的磨礪，不但沒(méi)有銷蝕，反而更加熠熠生輝。它們還跨越空間，久已激起世界上有識(shí)之士的贊賞和悅服，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，以經(jīng)典為主干的中國(guó)文化，必將為世界做出更大的貢獻(xiàn)。對(duì)于人類經(jīng)典，西方人有同樣的見(jiàn)識(shí)。被史學(xué)界廣泛認(rèn)同的雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”觀念認(rèn)為：在公元前1000年到公元前500年五個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了空前偉大對(duì)后世影響也最為深遠(yuǎn)的思想家……從而形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)一直到現(xiàn)在，幾千年來(lái)，是人類奠基性的財(cái)富。雅斯貝斯說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考創(chuàng)造一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！笔堑?，歷史在每一個(gè)重要的發(fā)展關(guān)頭，總有一股新的溫習(xí)本源、學(xué)習(xí)經(jīng)典的活動(dòng)，回顧文化的源頭——經(jīng)典，從中汲取前進(jìn)、創(chuàng)新的力量。西方的文藝復(fù)興就是如此。我們現(xiàn)在就行走在創(chuàng)造歷史的新時(shí)代，學(xué)習(xí)經(jīng)典，已經(jīng)成為大家的迫切需求，家家書(shū)香，應(yīng)該成為社會(huì)的時(shí)尚。前人說(shuō)過(guò)，沒(méi)有閱讀過(guò)經(jīng)典的人就不能算是有文化的人。但是，近些年來(lái)，電視、網(wǎng)絡(luò)多媒體的發(fā)達(dá)，流行文化暴漲，令人趕趨無(wú)己、目不暇給。流行文化和娛樂(lè)是任何一個(gè)時(shí)代都需要的，經(jīng)典也是如此。經(jīng)典好比是稻粱菽麥稷的五谷，是人生健康之基礎(chǔ)食物，而流行文化則如快餐小吃，可以調(diào)節(jié)生活。人的文化奠基當(dāng)然是要學(xué)習(xí)經(jīng)典。我們處在一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，科技的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然增強(qiáng)了人對(duì)自然的控制，擴(kuò)大了人的自由范圍，但人類生存和發(fā)展的基本問(wèn)題卻依然如故，諸如生存環(huán)境、大自然與人的關(guān)系、人與人的關(guān)系、愛(ài)情、幸福、痛苦與悲劇這些人類共同的問(wèn)題不但沒(méi)有解決，反而顯得更加咄咄逼人。這使我們認(rèn)識(shí)到，先人們用千萬(wàn)年創(chuàng)造的經(jīng)典文化不僅珍貴而且重要，她不僅綿延了文明，供給后人以智慧，而且凈化了人的心靈，豐富了人的情感，她哺育了我們，永遠(yuǎn)給我們新生的力量。中國(guó)孔子所說(shuō)的溫故而知新和西方復(fù)興所啟迪的再生精神，都是體現(xiàn)了回到源頭汲取新的創(chuàng)造力量的思想智慧。

內(nèi)容概要

東漢末豐，群雄運(yùn)鹿。英雄輩出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期混戰(zhàn)之后。魏、蜀、臭三國(guó)里三足鼎立之勢(shì)。在這一時(shí)期。三國(guó)之間或聯(lián)合、或?qū)梗徊懿?、劉備、孫權(quán)等風(fēng)云人物斗智斗勇、一展身手，書(shū)寫(xiě)了驚心動(dòng)魄的歷史。    許多有識(shí)之士記錄下了這段歷史，王沈的《魏書(shū)》，韋日名的《臭書(shū)》都是其中的佼佼奇。但有一部書(shū)的出現(xiàn)，將這些書(shū)的光芒全都掩蓋，那就是魏晉時(shí)期陳壽的《三國(guó)志》。    《三國(guó)志》是一部記載了魏、蜀、吳三國(guó)歷史的紀(jì)傳體國(guó)別史。但同時(shí)。它以編車體的形式將魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）六十手間的三國(guó)歷史進(jìn)行了梳理。全書(shū)共六十五卷，其中，《魏書(shū)》三十卷?！妒駮?shū)》十五卷，《吳書(shū)》二十卷。陳壽以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，選取史料的精華，如實(shí)地向后人呈現(xiàn)了這一時(shí)期的真面目。    讓我們閱讀《三國(guó)志》。學(xué)習(xí)古人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，感受中華文化的魅力。

作者簡(jiǎn)介

陳壽（233—297年），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充）人。他小時(shí)候好學(xué)，師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢時(shí)曾任衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書(shū)郎、觀閣令史、散騎黃門(mén)侍郎等職。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因?yàn)椴豢锨鼜狞S皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、長(zhǎng)平太守、治書(shū)待御史等職。280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當(dāng)時(shí)四十八歲，開(kāi)始撰寫(xiě)《三國(guó)志》。

書(shū)籍目錄

魏書(shū)  武帝紀(jì)  文帝紀(jì)  明帝紀(jì)  呂布張邈臧洪傳  二公孫陶四張傳  諸夏侯曹傳  鐘繇華歆王朗傳蜀書(shū)  先主傳  諸葛亮傳  關(guān)張馬黃趙傳  龐統(tǒng)法正傳吳書(shū)  吳主傳  周瑜魯肅呂蒙傳

章節(jié)摘錄

插圖：

編輯推薦

《三國(guó)志(套裝上下冊(cè))》是“書(shū)香經(jīng)典”叢書(shū)之一在巨變與浮躁的時(shí)代里，歷經(jīng)千年沉淀的國(guó)學(xué)營(yíng)養(yǎng)將是我們抵御精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)法寶。在國(guó)學(xué)大師馮其庸先生的指導(dǎo)下，我們編纂了《書(shū)香經(jīng)典》這一涵蓋至圣先賢智慧的系列叢書(shū)。這是一套全新的、彩色的圖文書(shū)系，它包含三十種國(guó)學(xué)、國(guó)藝經(jīng)典，在古代典籍原文的基礎(chǔ)上，我們請(qǐng)專家進(jìn)行注釋、翻譯，深入淺出解讀了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和國(guó)藝中最具代表性的思想和流派。尤為突出的特色是本系列叢書(shū)邀請(qǐng)了北京著名的邢旻手繪工作室，用色彩還原歷史，用色彩還原典籍。給讀者一種以時(shí)尚詮釋經(jīng)典的享受；而其仿宋的線訂裝幀形式，更是讀者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，兼及收藏的最佳選擇。合必分，豪杰并起逐鹿中原；分必合；魏蜀吳三分一歸晉。

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