西方哲學(xué)的智慧

內(nèi)容概要

　　《西方哲學(xué)的智慧》按照學(xué)術(shù)界約定俗成的劃分方式，西方哲學(xué)系指公元前6世紀(jì)以后到德國的古典哲學(xué)終結(jié)這段時期的西方哲學(xué)思想，時間跨度大約2500多年。其間經(jīng)歷了古希臘哲學(xué)時期、歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)時期、文藝復(fù)興時期、近代時期等四個主要階段。古希臘哲學(xué)包括古希臘哲學(xué)的誕生、繁榮和衰落。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是古希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)的共同結(jié)晶，它一方面窒息了西方哲學(xué)和西方文化的創(chuàng)造力和活力，但同時經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的分化逐漸孕育了近代西方哲學(xué)。文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，思想家們所提倡的人的自由、宗教改革家所從事的宗教改革是對中世紀(jì)基督教及其哲學(xué)的一次徹底反攻。近代哲學(xué)包括歐洲大陸唯理論、英國的經(jīng)驗(yàn)論以及德國的古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)指18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)。德國古典哲學(xué)的主要成就是黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。　　《西方哲學(xué)的智慧》可作為高等學(xué)校選修課教材，也可供對西方哲學(xué)有興趣的讀者閱讀和參考。

書籍目錄

第一章 什么是哲學(xué)一、哲學(xué)的智慧二、哲學(xué)的產(chǎn)生三、哲學(xué)的追求與詩意四、哲學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別第二章 形而上學(xué)與存在論的問題一、形而上學(xué)與哲學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)二、本體論三、形而上學(xué)的超越性問題第三章 希臘哲學(xué)的搖籃及母體一、希臘哲學(xué)的搖籃二、希臘哲學(xué)的母體三、希臘文化的擴(kuò)展第四章 西方哲學(xué)的童年：早期自然哲學(xué)一、米利都學(xué)派二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛利亞學(xué)派五、自然哲學(xué)第五章 希臘哲學(xué)的黃金時代一、智者運(yùn)動及代表人物二、蘇格拉底三、小蘇格拉底學(xué)派四、柏拉圖五、亞里斯多德第六章 晚期希臘哲學(xué)一、晚期希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景和特點(diǎn)二、伊壁鳩魯泐三、斯多亞派四、懷疑派，五、新柏拉圖主義第七章 信仰的時代一、基督教的誕生和發(fā)展二、基督教的經(jīng)典三、教父哲學(xué)四、經(jīng)院哲學(xué)第八章 回到塵世一、人文主義思潮二、宗教改革三、近代哲學(xué)的曙光第九章 在經(jīng)驗(yàn)世界的起跑線上一、培根的《新工具》二、霍布斯的機(jī)械唯物主義思想三、洛克：站在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上第十章 大陸理性主義一、笛卡爾：“我思，故我在”二、斯賓諾莎：“神即自然”三、萊布尼茲的單子世界第十一章 十八世紀(jì)法國的啟蒙哲學(xué)一、伏爾泰的哲學(xué)思想二、孟德斯鳩的哲學(xué)思想三、盧梭：回歸自然四、狄德羅與百科全書派第十二章 康德的批判哲學(xué)一、德國古典哲學(xué)的一般特征二、康德理論哲學(xué)概述三、先驗(yàn)感性論四、先驗(yàn)知性論五、先驗(yàn)理性論六、實(shí)踐哲學(xué)第十三章 絕對唯心論一、費(fèi)希特的知識學(xué)二、謝林的絕對唯心論第十四章 黑格爾的絕對唯心論一、生平簡述二、精神的探險旅行三、實(shí)體即主體四、世界的邏輯結(jié)構(gòu)五、哲學(xué)全書六、辯證法附錄 中西哲學(xué)的融通一、中國哲學(xué)史的主要問題和主要特征二、西方哲學(xué)史的問題和特點(diǎn)三、批判的思維方式——中西哲學(xué)的融通之路參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：“形而上學(xué)”的另一種涵義，即作為方法理論的形而上學(xué)概念，是由黑格爾確定的。在這一意義上，“形而上學(xué)”代表一種與辯證法思維方法不同的思維方法。形而上學(xué)思維方法的基本特征是，它把事物看做彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的；這種方法集中反映在對“概念”的僵化觀點(diǎn)之中，其思想的本質(zhì)是根本否定“矛盾”（“對立面的同一”）觀點(diǎn)的合理性和合法性。作為方法論的“形而上學(xué)”同作為本體理論的“形而上學(xué)”.是彼此有區(qū)別的兩個概念，因?yàn)樗鼈兏骶咦约旱奶厥庖?guī)定，并與互不相同的理論或觀點(diǎn)相對峙。但它們之間也存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，因此，黑格爾才有可能把它從本體論的概念，毫不費(fèi)力地便引申、轉(zhuǎn)化為方法論的概念。這種內(nèi)在的聯(lián)系就表現(xiàn)在：“本體”是形而上學(xué)理論的核心概念，而作為終極實(shí)在和終極本質(zhì)的本體，一向都被看做是具有永恒性質(zhì)的絕對存在，一旦人們把握了這種存在，那種認(rèn)識和理論也就具有了終極的和絕對的性質(zhì)，成為永恒不變的真理。所以，關(guān)于本體的形而上學(xué)觀點(diǎn)只要引申到表達(dá)它的概念和理論上來，就會形成形而上學(xué)的思維方法。從方法論的形而上學(xué)來說，人們很少會否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象是處在不斷的流動變化中的，這是人們睜開雙眼就能夠看到的事實(shí)，有誰會矢口否認(rèn)？所謂孤立、靜止、不變的那種觀點(diǎn)，主要就是對隱藏于或蘊(yùn)涵于現(xiàn)象之中或背后的那種“本體”而言的，是就表達(dá)這種永恒本體的概念或理論來說的。在這里，按照形而上學(xué)觀點(diǎn)只能承認(rèn)存在就是存在，不能同時又是非存在，真理就是真理，不能同時又是謬誤。這就是形而上學(xué)思維方法的本質(zhì)。所以凝固不變的觀點(diǎn)同抽象化的本體理論二者是彼此相通，甚至是互為前提的。黑格爾從本體形而上學(xué)引申出不變論的形而上學(xué)概念，在這一意義上可以說，只不過是進(jìn)一步揭示出了形而上學(xué)本體理論中不變論的思維方法特征或本性而已。

后記

“西方哲學(xué)史”是普通高校人文素質(zhì)課程體系中較為重要的一門課，在大部分的高校中有一定數(shù)量的聽課人群。關(guān)于這門課的教材最近幾年出版了幾部，其中也不乏優(yōu)秀之作。筆者自2003年從事人文素質(zhì)課“西方哲學(xué)史”教學(xué)，在對這些教材的學(xué)習(xí)和使用中發(fā)現(xiàn)有些教材忽視了非哲學(xué)和非文學(xué)、歷史專業(yè)的學(xué)生哲學(xué)基本素養(yǎng)普遍不高的現(xiàn)實(shí)，疏于對哲學(xué)基本原理的簡介，大部分學(xué)生在閱讀這些教材時有點(diǎn)“云深不知處”的感覺。為了改善這種情況，本教材專為非哲學(xué)和非文學(xué)、歷史專業(yè)的哲學(xué)愛好者“量身定做”，在編寫過程中特別注意哲學(xué)基礎(chǔ)的介紹，專列了“什么是哲學(xué)”、“形而上學(xué)與存在論的問題”兩章，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和閱讀西方哲學(xué)之前對哲學(xué)的研究對象、哲學(xué)的主要范疇和概念能有大致了解，并通過對中西方哲學(xué)的比較，使學(xué)生能夠用較為宏闊的視野觀察歷史上中西方文化的差異性，能對中西方文化的沖突和融合進(jìn)行較為理性的分析和反思，以期提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。根據(jù)以上設(shè)想，本教材在編寫過程中力求突出通俗性、趣味性、文化性的特點(diǎn)，使學(xué)生在輕松閱讀過程中對西方的文化、歷史、思想有所了解。鑒于哲學(xué)問題表達(dá)的晦澀性，本教材在編寫過程中非常注意哲學(xué)語言的規(guī)范性和初學(xué)者理解能力之間的矛盾，做到規(guī)范性和簡易性、文學(xué)性的統(tǒng)一，使教材具有較強(qiáng)的可讀性。

編輯推薦

《西方哲學(xué)的智慧》由西安電子科技大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    西方哲學(xué)的智慧 PDF格式下載

---