武士道

內(nèi)容概要

　　這是一本日本人自己對武士道精神進行全面詮釋的經(jīng)典名作；是外國讀者和日本問題研究者深入了解日本、認識日本民族精神、探討日本文化傳統(tǒng)和民族特性的必讀書，在世界的日本研究書目中占有重要位置?！　　段涫康馈芬粫亲髡哂?899年在美國賓夕法尼亞州養(yǎng)病時，有感于外國人對日本的傳統(tǒng)武士道知之甚少，為了向國外介紹而用英文寫成的。所以，我們在讀到他所系統(tǒng)介紹的武士道的種種方面時，頗有入木三分之感。正因為如此，本書一出版就引起了外國讀者的極大興趣。由于作者本人的立場所限，書中有些觀點值得商榷。

作者簡介

新渡戶稻造，Inazo Nitobe 1862—1933，日本國際政治活動家、農(nóng)學(xué)家、教育家。就讀于札幌農(nóng)學(xué)校（今北海道大學(xué)）時成為基督教徒，并立志成為“太平洋之橋”，要將“西洋思想傳到東洋，將東洋思想傳到西洋”。留學(xué)美、德，并于1919年成為國際聯(lián)盟事務(wù)局次長，為促進世界和平積極奔走，被稱為“國際聯(lián)盟的明星”。但日本局勢卻與他的理想漸行漸遠，軍國主義抬頭，侵略意圖加重，由是逐漸失寵于政府。主要作品有《建國美談》《農(nóng)業(yè)本論》《日本移民論》《葉隱》《隨想錄》《武士道》《修養(yǎng)》等。

書籍目錄

第一章 作為倫理體系的武士道第二章 武士道的淵源第三章 正直或公正第四章 勇氣，無畏堅忍的精神第五章 仁慈，惻隱之心第六章 禮第七章 誠實與真誠第八章 榮譽第九章 忠義第十章 武士的教育和訓(xùn)練第十一章 自我克制第十二章 自殺與復(fù)仇的習(xí)俗第十三章 刀武士之魂第十四章 婦道及婦女的地位第十五章 武士道的影響第十六章 武士道尚存？第十七章 武士道的未來

章節(jié)摘錄

插圖：化過程是沒有道德因素的。武士道所理解的知識是這樣的，它本身不是作為最終目的，而是作為獲得智慧的手段。因此，沒有達到目的的人不過是被看做只會背出詩歌警句的便利機器，知識的價值體現(xiàn)在生活中的實際應(yīng)用上，這種蘇格拉底式的教導(dǎo)在中國哲學(xué)家王陽明身上最為典型。王陽明毫不厭煩地重復(fù)著，要“知行合一”。在這個話題上，請允許我暫時偏離主題，因為有一些最高尚的武士深受這位先賢教誨的影響。西方讀者很容易在王陽明的著作里辨認出多處與《新約》的相似之處。要是允許各自運用專門用語，像這段“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們”，它所表達的思想幾乎可以在王陽明著作的任何一頁中找到。他的一位日本弟子①說：“天地萬物之主，寓于人心乃為智；故智有生機，光芒長在?！庇终f：“本體之靈光純潔，不因人意而變。油然生發(fā)心智，揭示善惡——謂之良知，乃天神所降光明也?！边@些話語聽上去和艾薩克·潘寧頓或其他哲學(xué)神秘主義者的一些文章何其相似！我認為，神道教以簡潔教義所表達出的日本人的思想方式，對接受陽明學(xué)說尤其開放。他將自己天理即良知的學(xué)說發(fā)揮到極端先驗主義，認為良知不僅具有感知善惡的能力，還具有感知心理事實與物理現(xiàn)象的特性的能力。在唯心主義方面，他也和伯克利及費希特一樣，否認人心之外一切事物的存在，甚至比他們走得更遠。即使他的理論體系有唯我論而產(chǎn)生的一切邏輯錯誤，它仍具有一切堅定信仰所具備的作用，而且它在發(fā)展獨立性格及沉靜態(tài)度等方面的重要性不容置疑。

編輯推薦

《武士道》：一力文庫·圖文經(jīng)典。

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