良知與理論

內(nèi)容概要

就像理性的運(yùn)作從來，就不是純粹的，而是要受制于種種非理性的因素和意欲一樣，理論也并不完全受邏輯的支配。尤其是如果良知泯滅的話，理論的拙劣便會(huì)暴露無遺。    哲學(xué)于我不是形而上學(xué)的游戲，而是對這個(gè)世界及其事情的思考和對真理的追尋。哲學(xué)不是另一個(gè)世界里的東西，它倒是和安泰一樣，一旦離開了大地，就失去了一切力量。正是在屈從于一種學(xué)院體制后，哲學(xué)的地位才江河日下。學(xué)院里出不了真正的哲學(xué)家，盡管作為現(xiàn)代知識(shí)分子，他們也會(huì)在學(xué)院教書謀生，如黑格爾、杜威和海德格爾。但學(xué)院體制正在葬送哲學(xué)。    也許可以將哲學(xué)分為兩種：一種是作為專業(yè)的哲學(xué)；一種是作為生命的哲學(xué)。前者與人生無關(guān)，也與哲學(xué)家無關(guān)。后者則相反，它是生命對真理的承諾。這就是為什么真正的哲學(xué)總是激動(dòng)人心的。

作者簡介

張汝倫，1953年生于上海。1981年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。先后攻讀碩士和博士學(xué)位。1987年畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，并留校工作。1988年獲德國洪堡基金會(huì)獎(jiǎng)金赴德深造，先后在圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)從事博士研究。1991年赴美國在賓州州立大學(xué)作博士后，后又去加拿大渥太華大學(xué)作訪問學(xué)者。1992年秋回國工作。1993年晉升副教授，1995年升為正教授?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長、西方哲學(xué)博士生導(dǎo)師、上海市中西哲學(xué)和文化比較學(xué)會(huì)常務(wù)理事。東南大學(xué)中西文化研究交流中心客座教授。《國外社會(huì)科學(xué)》雜志特約編委、《當(dāng)代中國哲學(xué)叢書》主編。主要著作有：《激情的思想》（1998年），《堅(jiān)持理想》（1996年），《歷史與實(shí)踐》（1995年），《張汝倫集》（1991年），《意義的探究》（1986年）及近百篇論文。

書籍目錄

自序馬克思和“哲學(xué)的終結(jié)”主體的顛覆：從黑格爾到馬克思知識(shí)分子·中國知識(shí)分子·現(xiàn)代性中西倫理學(xué)對話的可能性和條件經(jīng)濟(jì)全球化和文化認(rèn)同全球化的政治后果哈貝馬斯和帝國主義恐怖主義的本源伯林和烏托邦記憶的權(quán)力和正當(dāng)性良知先于理論歐克肖特和中國自由主義杜威在中國的命運(yùn)“第三條道路”關(guān)于中國近代思想史的轉(zhuǎn)型問題黑格爾與現(xiàn)代國家黑格爾的《歷史哲學(xué)》海德格爾：在哲學(xué)和政治之間關(guān)于海德格爾的兩個(gè)批評伽達(dá)默爾和哲學(xué)阿倫特：不用扶手思想波普的棍子和帽子

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