古蘭經(jīng)故事

用戶評(píng)論 (總計(jì)86條)

•   本書用通俗易懂的語言闡述了《古蘭經(jīng)》及眾先知的故事。并有很多插圖及小知識(shí)問答了解伊斯蘭及穆斯林很多常識(shí)。非常不錯(cuò)。。。。
•   《古蘭經(jīng)故事》是以《古蘭經(jīng)》講述的故事傳說為基礎(chǔ)加工編寫的融知識(shí)性和文藝性為一體的通俗讀物，在選材上力求忠實(shí)于《古蘭經(jīng)》原文。故事內(nèi)容的詳略取舍，力求與《古蘭經(jīng)》及其經(jīng)注相吻合，某些細(xì)節(jié)描寫和氣氛渲染，力求有所依據(jù)和參考。《古蘭經(jīng)故事》的重點(diǎn)是古代眾先知的故事，人物按其所處時(shí)代的先后順序排列。為了保持內(nèi)在聯(lián)系較密的多則故事之間的連貫性，《古蘭經(jīng)故事》把它們合并為一則，如“以色列三代君主”。
•   故事通俗易懂，對(duì)于了解伊斯蘭文化和古蘭經(jīng)很有幫助，值得收藏。
•   看過古蘭經(jīng)的漢回對(duì)照版本，價(jià)格也不低，不如這本通俗易懂，而且還有伊斯蘭小知識(shí)介紹，感覺很好
•   對(duì)于不了解古蘭經(jīng)的人，通過故事入手去了解一個(gè)宗教的文化，書本手感不錯(cuò)
•   作為讀物真不錯(cuò)，故事的連接挺好，而且文筆好，顯示出作者一定的功力與精心編排，而且其中間不時(shí)穿插給出的小知識(shí)條看出作者在盡力介紹伊斯蘭教常識(shí)，并具有良好素養(yǎng)，感謝編者。
•   排版很好，故事通俗易懂，可以初步了解古蘭經(jīng)
•   古蘭經(jīng)的故事,是必須知道的.但是如果更詳細(xì)一下,就好了
•   古蘭經(jīng)故事，了解一下，挺好，收藏
•   《古蘭經(jīng)故事》和《古蘭經(jīng)》內(nèi)容相輔相成，細(xì)細(xì)地品味，受益無窮！
•   《古蘭經(jīng)》比《古蘭經(jīng)故事》好看。
•   聽阿拉伯的小姑娘誦讀古蘭經(jīng)很美很美很美...
•   講了很多小故事，對(duì)自己的伊斯蘭文化提高很有幫助。
•   介紹伊斯蘭文化的歷史，用故事的方式很有新意，喜歡！?。?/li>
•   值得去了解的一本古蘭經(jīng)常識(shí)
•   想了解一下神秘的伊斯蘭世界，是本不錯(cuò)的書
•   走近伊斯蘭！追尋真理！
•   有意思的宗教故事
•   想更多的了解穆斯林文化
•   挺不錯(cuò)啊'了解一下穆斯林
•   小故事講出大道理應(yīng)該可以概括該書的特點(diǎn)
•   很不錯(cuò)的，給小朋友講故事，很好的
•   對(duì)于了解陌生的宗教是本很好的書
•   了解不同民族的宗教，讓我們心生敬意。
•   了解宗教的好書
•   很經(jīng)典的故事，很喜歡讀。
•   很受益的一些小故事，雖然大部分已經(jīng)知道了，但是值得一讀
•   故事通俗易懂，印刷精美
•   開始讀了我懂得太少了~雖然故事簡單不過值得一看
•   比起《圣經(jīng)》，此書更簡單易讀，適合中小學(xué)生閱讀故事學(xué)知識(shí)。
•   簡單易懂的小故事
•   現(xiàn)在自己讀，將來讀給孩子聽。
•   不錯(cuò)，還有歷史介紹，頂
•   書不錯(cuò)，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)
•   挺好，書的質(zhì)量和內(nèi)容都不錯(cuò)，很喜歡！
•   孩子很喜歡人，是找了很長時(shí)間的書。
•   書到了，沒認(rèn)真的讀。看起來還不錯(cuò)，想了解更多支持和信仰的人看一下很好。
•   大哥推薦的書，非常不錯(cuò)
•   很受益的一些小故事，雖然大部分已經(jīng)知道了，但是值得一讀 故事通俗易懂
•   幫別人買的，翻看了一下，挺有意思的。
•   想了解一下 覺得很神秘 看了一點(diǎn) 應(yīng)該不錯(cuò)
•   值得收藏，是一本很好書
•   很好,對(duì)與信仰不了解的人,能了解信仰,
•   還沒看夠還沒看完,真是無數(shù)夜個(gè)零一夜啊!
•   不錯(cuò)，淺顯易懂，適合了解
•   不錯(cuò)，內(nèi)容很豐富，還有圖片。
•   雖然剛剛開始閱讀，但已產(chǎn)生濃厚的興趣。
•   好讀，愛讀，耐讀!
•   值得每個(gè)人閱讀，太棒了
•   宗教文化出版社的，應(yīng)該可以
•   是正版 質(zhì)量非常好 內(nèi)容也不錯(cuò) 通俗易懂 適合各個(gè)年齡段的人看
•   正版圖書，好。值得一讀的書籍···
•   快遞很給力，樹葉不錯(cuò)
•   還沒看完，不過就已經(jīng)看完的部分來說很滿意
•   就是感覺排版不好
•   總體上來看，質(zhì)量不錯(cuò)，僅有部分論述與《古蘭經(jīng)》不一致，不過這種以各圣人生平完整講述故事的書還可以作為參考
•   幫助我們對(duì)伊斯蘭教誨有所了解。了解信仰對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族影響之巨大。深悟。
•   盡管沒有外研社那版本的好，不過總體上很不錯(cuò)的。欲了解《古蘭經(jīng)》，閱讀《古蘭經(jīng)的故事》是必不可少的前期工作。
•   就像一千零一夜似的，很有故事感，而且很多伊斯蘭的小知識(shí)都包含其中，很受用。哈哈，喜歡
•   古蘭經(jīng)的入門書籍。如果要全部了解，建議買足本古蘭經(jīng)。
•   因?yàn)橐摇豆盘m經(jīng)》一句話 所以買了這本書
•   故事性很強(qiáng)，適合給穆斯林家庭買來給孩子講故事用。
•   感覺很多故事跟圣經(jīng)差不多啊。。真主7天創(chuàng)世然后造人。。。還有天使 難道真主就是基督教中的上帝？
•   挺好的，對(duì)于想了解伊斯蘭知識(shí)的人很有用的
•   還不錯(cuò) 幫助了解伊斯蘭文化
•   以后可以給妹妹講這本書里的故事了 很有用呀
•   漫漫長河，娓娓道來，文學(xué)性不強(qiáng)，就是本故事書。
•   普及知識(shí)的小故事
•   總體上還可以，就是感覺所有故事都是一樣的模式……
•   這本書應(yīng)該蠻好看的。但是送來的時(shí)候書的封面是舊的，而且皺了。也有可能是放久了。不過也無所謂，不影響我的消費(fèi)。
•   收到的速度還可以吧，不過有一點(diǎn)需要提一下。書到達(dá)我的手上時(shí)外面的包裝袋已經(jīng)破損了.....之前買書也有類似的問題。由此可以看出在運(yùn)輸途中的待遇吧。另外就是當(dāng)當(dāng)?shù)哪莻€(gè)袋子不怎么樣，帶靜電......會(huì)沾很多頭發(fā)之類的東西..... 不是很好，下次改成紙質(zhì)的也行.
•   比外面要便宜
•   紙張質(zhì)量很好，內(nèi)容很好，很值得看
•   用心去研讀，對(duì)人生應(yīng)有所得著的。
•   內(nèi)容可以。學(xué)到了很多的知識(shí)。
•   這個(gè)商品不錯(cuò)，內(nèi)容是我最近好奇的，印刷不錯(cuò)。好！
•   還不錯(cuò)吧，和圣經(jīng)的故事什么的都差不多，我是說寫作手法，絕不是內(nèi)容。我是個(gè)穆斯林，其實(shí)我想買的書是《古蘭經(jīng)》。
•   我是帶著好奇的心態(tài)買這本書的，果然，這本書說的造物者其實(shí)就是基督教的《圣經(jīng)》舊約“創(chuàng)世記”的上帝，信仰未必相同，但我們（伊斯蘭教徒和基督教徒）都是相信世界只有一位真神，其他教所崇拜的都是人類自己塑造的偶像。
•   關(guān)于伊斯蘭的好書本來就少
•   這本書內(nèi)容一般，很多故事情節(jié)、對(duì)話極為類似。以后有機(jī)會(huì)還是買一本翻譯過來的看看。不過書中的圖片還可以
•   很多故事和圣經(jīng)非常相似。
•   內(nèi)容比較簡單，但有些太簡單；故事大多很相像
•   書中有些頁印刷不好，看不清字
•   買了看了，覺得和自己想要的不太一樣。這個(gè)更適合小朋友讀。
•   我買書生涯第一次碰到這種情況
•   　　《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》有著不可分割的淵源關(guān)系，它們之間有著神奇的千絲萬縷的聯(lián)系?！豆盘m經(jīng)》與《圣經(jīng)》都認(rèn)為是神創(chuàng)造了宇宙萬物?！豆盘m經(jīng)》尊稱《圣經(jīng)》為天經(jīng)，均是真主(或者說上帝,the God,或Allah)分別降示給穆薩和爾撒的。人們通讀《古蘭經(jīng)》后，并與《圣經(jīng)》相比較，發(fā)現(xiàn)語、義相同之處甚多?！豆盘m經(jīng)》里也尊重《圣經(jīng)》里從摩西到耶穌等人物，并尊他們?yōu)橄戎?。基督教的耶穌就是穆斯林所共同承認(rèn)的先知爾撒圣人﹐在許多西方文字翻譯的《古蘭經(jīng)》中﹐就直接用《圣經(jīng)》文字所習(xí)慣的名稱“耶穌”。圣經(jīng)里的亞伯拉罕，在古蘭經(jīng)中即易布拉欣，耶穌－－爾撒，摩西－－穆薩。在《古蘭經(jīng)》中爾撒的事跡提到過四十多次﹐從他的出生﹑承領(lǐng)真主的啟示和傳播正道﹐以及他的言行“圣諭”?！豆盘m經(jīng)》對(duì)爾撒（耶穌）歷史的記載是能被基督教徒接受的事實(shí)﹐從來沒有見到過基督教信徒對(duì)《古蘭經(jīng)》中關(guān)于他們圣人耶穌描述的任何異議。但對(duì)同樣的人和事，圣經(jīng)中的記載更為詳細(xì)和完備。在伊斯蘭教的根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中有著大量的傳說與《圣經(jīng)》中基本相同。由于在兩書的漢譯中、音譯出的人名地名漢字有所不同，一般不知道是同一個(gè)人，同一件事。
  　　　　
  　　　　《古蘭經(jīng)》和《圣經(jīng)》中的人類始祖
  　　　　
  　　　　基督教和伊斯蘭教都認(rèn)為亞當(dāng)(在《古蘭經(jīng)》中譯稱阿丹)和夏娃是人類的始祖，地球上的第一對(duì)夫婦。阿丹--古蘭經(jīng)里是阿丹（ADAM），圣經(jīng)里是ADAM，拼寫是一樣的?！豆盘m經(jīng)》和《圣經(jīng)》關(guān)于人類始祖的描述有共同之處?！豆盘m經(jīng)》中記述的偷吃禁果的故事與《舊約?創(chuàng)世記》的記載輪廓和內(nèi)容大同小異，但也確有不盡相同的地方：比如引誘他倆去偷吃禁果的不再是蛇而是惡魔；也沒有突出女人——夏娃是首先受引誘去偷吃禁果的第一人，而且根本沒有出現(xiàn)夏娃的名字。
  　　　　
  　　　　《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》中的Amen（阿門）
  　　　　
  　　　　穆斯林在誦經(jīng)完畢后，必須念一聲 “阿門”。這種祈求詞在基督教和猶太教中也存在，據(jù)說這可以追溯到古閃族的原始宗教，是它的殘跡的再現(xiàn)。所謂閃族指的是閃米特族（Shemite），其中就有古阿拉伯人和古猶太人。阿們也是基督徒在信經(jīng)宣告、唱詩贊美和禱告中最常用的詞。在《啟示錄》有“基督是阿們”。"耶和華以色列的神是應(yīng)當(dāng)稱頌的，從亙古直到永遠(yuǎn)。愿眾民都說：阿們！"(詩篇106：48)。在以賽亞書65：16中神兩次被描寫成阿們的神("真實(shí)的神")。 “阿門”是全世界基督徒都聽得懂的兩個(gè)語詞之一。（另一個(gè)是哈利路亞）。因?yàn)槿澜缛魏握Z文的圣經(jīng)中，都把這兩個(gè)語詞的譯音保留下來。并在所有教會(huì)的禱告贊美中，很自然地直接應(yīng)用。
  　　　　
  　　　　《古蘭經(jīng)》與《舊約?創(chuàng)世記》中的洪水傳說
  　　　　
  　　　　《古蘭經(jīng)》與《舊約?創(chuàng)世記》中的洪水傳說有異曲同工。在古印度的經(jīng)典中也有人類遠(yuǎn)古時(shí)期之前大洪水的記錄?！妒ソ?jīng)》中的諾亞在《古蘭經(jīng)》中譯稱努哈。《古蘭經(jīng)》和《舊約》中的洪水傳說，它們的主人公是同一個(gè)名字，前者叫做“Ｎūｈ”（漢譯“努哈”），后者叫做“Ｎōａｈ”（漢譯《舊約》譯稱“挪亞”，與希伯來語的發(fā)音相差甚遠(yuǎn)）?！埃唯保琛迸c“Ｎōａｈ”之間的讀音差別，只是反映了阿拉伯語與希伯來語之間的語音差別。
  　　　　
  　　　　《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都有亞伯拉罕的記載
  　　　　
  　　　　實(shí)際上猶太人和阿拉伯人都自稱是亞伯拉罕即易不拉欣的后裔，亞伯拉罕（ABRAHAM）是猶太教徒和穆斯林共同的父親，其在基督教中享有崇高的地位，被稱為“信心之父”。《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕，就是《古蘭經(jīng)》中的易卜拉欣（IBRAHIM），他們是同一個(gè)人。亞伯拉罕（易卜拉欣）被猶太人和阿拉伯人認(rèn)為是自己的祖先。阿拉伯人認(rèn)為自己的祖先是易卜拉欣（亞伯拉罕）及其長子易斯瑪儀（以實(shí)瑪利）的直系后代，而猶太人認(rèn)為自己的祖先是亞伯拉罕（易卜拉欣）及其次子以撒（易斯哈格）的直系后裔?！妒ソ?jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都記載了這樣一件事情：神（真主）要亞伯拉罕（易卜拉欣）殺掉自己的獨(dú)生子，作為獻(xiàn)祭給上帝，以考驗(yàn)他的忠心。亞伯拉罕（易卜拉欣）答應(yīng)了神（真主），正要?dú)⒌糇约旱膬鹤咏o上帝，而在這個(gè)時(shí)候上帝阻止了他，以一頭羊作為代替。這一天被伊斯蘭教作為最盛大的節(jié)日以紀(jì)念，被定在伊斯蘭教歷太陰年十二月十日，也就是古爾邦節(jié)（‘īd al-Qurbān），說漢語的回民稱之為宰牲節(jié)。神（真主）要亞伯拉罕（易卜拉欣）殺掉哪一個(gè)兒子，《古蘭經(jīng)》中并沒有說，《圣經(jīng)》中記載上帝對(duì)亞伯拉罕（易卜拉欣）說到：
  　　　　“你帶著你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻(xiàn)為燔祭?！?（創(chuàng)世記22：2）
  　　　　
  　　　　在這里，很明顯地可以看出，被獻(xiàn)出的是以撒，因?yàn)樯瘢ò怖┟髅靼装椎卣f了“你所愛的以撒（易斯哈格）”。穆斯林以"你獨(dú)生的兒子"這句話來證明被獻(xiàn)出的是易斯瑪儀（以實(shí)瑪利），因?yàn)橐姿宫攦x（以實(shí)瑪利）是長子，只有長子才有可能在次子出生之前作為“獨(dú)生子”而存在，而次子是無論如何也不可能是獨(dú)生子。當(dāng)然，最重要的是作為長子的易斯瑪儀（以實(shí)瑪利）是阿拉伯人的祖先，而在穆斯林看來，神選中的是阿拉伯人。在這個(gè)問題上，猶太教和基督教之間沒有分歧，他們認(rèn)為以實(shí)瑪利（易斯瑪儀）不能作為亞伯拉罕（易卜拉欣）的獨(dú)生子，因?yàn)橐詫?shí)瑪利（易斯瑪儀）并非亞伯拉罕（易卜拉欣）的合法妻子撒拉所生，而是撒拉的使女夏甲（夏芝蘭）所生，所以以實(shí)瑪利（易斯瑪儀）并非神（真主）要的獨(dú)生子。
  　　　　
  　　　　《古蘭經(jīng)》中多次提及耶酥與圣母瑪利亞
  　　　　
  　　　　令人感到驚奇的是，耶穌以及圣母瑪利亞的名字在《古蘭經(jīng)》多次提到，在《古蘭經(jīng)》中耶穌譯譯稱爾撒（YISA），圣母瑪利亞被譯為麥爾嫣。在《古蘭經(jīng)》“（你應(yīng)當(dāng)敘述）那保守貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內(nèi)，我曾以她的兒子為世人的一個(gè)跡象。”（古蘭經(jīng)21：91）她說：“我的主?。∪魏稳硕紱]有和我接觸過，我怎么會(huì)有兒子呢？”天神說：“真主要如此創(chuàng)造他所意欲的人。當(dāng)他判決一件事的時(shí)候，他只對(duì)那件事說聲‘有’，它就有了?！保?：47）在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創(chuàng)造阿丹，然后他對(duì)他說：“有”，他就有了。（3：59）麥爾嫣(瑪利亞)之子麥西哈，只是一個(gè)使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個(gè)誠實(shí)的人，他們倆也是吃飯的。（5：75）自稱基督教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇視，至于復(fù)活日。那時(shí)，真主要把他們的行為告訴他們。（5：14）猶太教徒和基督教徒都說：“我們是真主的兒子，是他心愛的人?！蹦阏f：“他為什么要因你們的罪過而懲治你們呢？”其實(shí)，你們是他所創(chuàng)造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國權(quán)，只是真主的；他是最后的歸宿。（5：18）
  　　　　以上這些先知的名字﹐都是《圣經(jīng)》中同樣的先知﹐他們是穆斯林尊重的真主使者﹐也是基督教徒尊敬的圣人﹐因?yàn)樗麄兘o人類帶來的信息都是同樣的真主的啟示和指引。先知穆圣說﹕“不論在今世﹐還是在后世﹐我是全體人類中最接近爾撒的人﹐他就是麥爾彥(瑪利亞)的兒子。所有的先知都如同是同父異母的弟兄﹐他們的母親不同﹐但他們都信奉同樣的宗教。”
  　　　　
  　　　　關(guān)于先知爾撒誕生的事跡可以參看《古蘭經(jīng)》第十九章(麥爾彥章)﹐共九十八節(jié)經(jīng)文﹐整個(gè)一章詳細(xì)敘述了爾撒誕生的過程和奇跡。根據(jù)《古蘭經(jīng)》中確切的經(jīng)文﹐先知爾撒還將在世界末日之前出現(xiàn)在人間﹐拯救人類于水火。對(duì)此﹐基督教會(huì)有同樣的認(rèn)識(shí)。
  　　　　
  　　　　兩本經(jīng)書的比較可看出，相同之處有：1、承認(rèn)并相信宇宙間有一位獨(dú)一的真神（真主），祂創(chuàng)造了宇宙萬物，創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)（阿丹）。2、同樣有摩西（穆薩）引導(dǎo)以色列人出埃及的記載。3、同樣有魔鬼（惡魔）引誘亞當(dāng)犯罪的記載。4、同樣有挪亞（努哈）被拯救脫離洪水的記載。5、同樣信圣經(jīng)（天經(jīng)）。6、同樣有上帝（真主）與以色列民立約的記載。7、同樣有亞伯拉罕（易卜拉欣），以撒（易司哈格），雅各（葉爾孤白），以實(shí)瑪利（易司馬儀）生平事跡的記載。8、同樣承認(rèn)馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌（爾撒）為彌賽亞（麥西哈）。9、同樣有下列教訓(xùn)：當(dāng)孝敬父母，不可奸淫，當(dāng)愛人如己（親愛近鄰遠(yuǎn)鄰），憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，款待客旅。10、同樣有大衛(wèi)（達(dá)烏德），所羅門（素萊曼），約瑟（優(yōu)素福），約伯（安優(yōu)卜），約拿（優(yōu)努司）的記載。
  　　　　
  　　　　《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》部分人名對(duì)照
  　　　　
  　　　　猶太人和阿拉伯人都是閃族人，語言很接近。圣經(jīng)里的寫法是按照英文圣經(jīng)里的名字寫法，所以這些人名的原始發(fā)音幾乎一樣。在《古蘭經(jīng)》中有關(guān)圣經(jīng)的人物一共提及24人。除上述的以外，還有：《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》：易斯哈格——以撒；魯特——羅得；優(yōu)素?！s瑟；達(dá)伍德——大衛(wèi)；素來曼——所羅門；優(yōu)努斯——約拿；所羅門--古蘭經(jīng)里是蘇來曼（SULEIMAN），圣經(jīng)里是SOLOMAN。

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