清淡美論辨析

內(nèi)容概要

　　《清淡美論辨析》著重清理并剖析“清”美文化精神之歷史展開中的典型現(xiàn)象。在升入探尋上古“清”美文化之發(fā)生機(jī)制的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)中古以來注入“清俊風(fēng)骨”等觀念做出辨析，并由此而延伸到對(duì)宋人“平淡”美論及宋元以降詩(shī)畫美學(xué)偏執(zhí)于“逸品”之突出現(xiàn)象的透視。

作者簡(jiǎn)介

籍貫甘肅定西，1951年生。1977年考入西北師范大學(xué)中文系，1981年畢業(yè)，隨即考入吉林大學(xué)中文系讀中國(guó)古代文學(xué)研究生，1984年畢業(yè)獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為北京語(yǔ)言文化大學(xué)教授，人文學(xué)院暨教師進(jìn)修學(xué)院院長(zhǎng)，《中國(guó)文化研究》雜志主編。出版專著《中國(guó)詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)文化精神》、《心靈現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)透視——中國(guó)文人心態(tài)與古典詩(shī)歌藝術(shù)》、《宋代詩(shī)歌史論》、《理學(xué)文化與文學(xué)思潮》、《詩(shī)學(xué)美論與詩(shī)詞美境》、《徜徉兩端——宋代審美風(fēng)尚史》等，并發(fā)表近百篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

總  序(蔡鍾翔  陳良運(yùn))第一章  “清”美文化原論    第一節(jié)  “水原”思維與“水鏡”原型    第二節(jié)  素艷式美感心理與清冷型人格范式    第三節(jié)  “清”與“直”的悲劇性結(jié)合    第四節(jié)  德音“清和”與詩(shī)界“清風(fēng)”    第五節(jié)  討論：“清”美思想的邏輯起點(diǎn)第二章  漢魏“清峻”風(fēng)骨    第一節(jié)  劉勰“風(fēng)骨”論的重讀與再釋    第二節(jié)  楚漢風(fēng)骨，如對(duì)文章太史公    第三節(jié)  建安風(fēng)骨，漢魏之際的風(fēng)氣轉(zhuǎn)換第三章  清談·淡思·濃采    第一節(jié)  清談：思想、思想者以及言語(yǔ)、言語(yǔ)者    第二節(jié)  “淡思濃采”與“淡乎寡味”之間    第三節(jié)  “澄懷味象”：以形寫形，以色貌色第四章  宋人“平淡”美論    第一節(jié)  平淡：詩(shī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)課題與晚唐格調(diào)    第二節(jié)  “平淡”美經(jīng)典與陶淵明詩(shī)美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)    第三節(jié)  “美在成酸之外”    第四節(jié)  “山高水深”與“水月鏡花”第五章  藝業(yè)“逸品”理念    第一節(jié)  董其昌：大雅平淡，關(guān)乎神明    第二節(jié)  逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)?   第三節(jié)  王漁洋詩(shī)論與“清遠(yuǎn)”詩(shī)情畫意第六章  能出能人之思    第一節(jié)  始貴能入，終貴能出    第二節(jié)  田園生活之綠樹，堂筵情調(diào)之從容后記

章節(jié)摘錄

書摘總之，在理念性本體“太極”的決定論基礎(chǔ)上，整個(gè)宇宙生成的運(yùn)動(dòng)方式是對(duì)立項(xiàng)之間的交合而增生，也就是“太一生水”說中的“相輔”系列。這就是說，只要抽去“水”這個(gè)環(huán)節(jié)，其宇宙論的基本框架便大體契合于《易傳》為代表的體系了。換言之，“水”這一環(huán)節(jié)的加入，其意義就非同小可：要么是在流行的解釋體系之外另立體系，要么就是有意識(shí)地改造了既定的理論系統(tǒng)。既然如此，即使把郭店簡(jiǎn)《老子》看做是包含著關(guān)尹遺說的“老學(xué)”傳釋，至少也要指出這種傳釋的創(chuàng)造性價(jià)值：它是自覺地將“水原”思維引入到當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的宇宙論模式之中，并因此而體現(xiàn)出“貴清”的思想文化傾向。    “太一生水”說具體展開為正敘的“生”“成”序列(如：“太一生水，水反輔太一，是以成天?！?和反敘的“所生”序列(如：“天地者，太一之所生也?！?，而正反敘述之間，顯然不盡契合。當(dāng)然，這可以看作是其理論表述上的不嚴(yán)密，從而證明本傳釋系統(tǒng)的未免稚嫩。不過，這也正可以看作是其將“水原”思維引入既定宇宙模式的痕跡。同是引入新思維元素，但正敘時(shí)有跡而反敘時(shí)無痕，給人們留下了不小的思維空間。其中的一個(gè)思維線索是：和“太一”這一理念本體相對(duì)，“水”分明是一個(gè)物質(zhì)本體，而郭店簡(jiǎn)文本中又明明在講“太一藏于水”，也就是理念藏于物質(zhì)，于是，一種兼容精神第一性和物質(zhì)第一性的宇宙觀遂初步呈現(xiàn)在我們面前。“太一”既“生水”而又“藏于水”，理念本原不僅不能離開物質(zhì)本原的“反輔”而獨(dú)立創(chuàng)造世界，它本身也不能不具有物質(zhì)本原的存在形式。既然如此，“貴清”之價(jià)值選擇，就具有哲理思辨和物象感知的雙重性質(zhì)了?！肚f子·天下》所引關(guān)尹之說，如“其靜若鏡”“寂乎若清”，分明以感覺形象來形容精神體悟，而其幽深微妙處又在于，和“其動(dòng)若水”的直接比擬不同，“鏡”與“清”只是間接地與“水”相關(guān)，而寂然寧?kù)o者方得大清明境界的深層意義，不僅具有哲學(xué)與審美相統(tǒng)一的人文意味，而且負(fù)載著至今未見發(fā)掘的歷史文化信息。    P4-5

編輯推薦

本書著重清理并剖析“清”美文化精神之歷史展開中的典型現(xiàn)象，在深入探詢上古“清”美文化之發(fā)生機(jī)制的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)中古以來諸如“清峻風(fēng)骨”、“清談玄學(xué)”、“淡思濃采”等觀念作出辨析。本書選取關(guān)鍵性的美學(xué)思想問題為透視點(diǎn)，特別注意中國(guó)古典美學(xué)范疇與相關(guān)思想理論領(lǐng)域的會(huì)通現(xiàn)象。

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