納粹德國文學(xué)史

出版時(shí)間:2006-1  出版社:文匯出版社  作者:J.M里奇  頁數(shù):345  
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內(nèi)容概要

如果單純地看文學(xué)成就,二十世紀(jì)三、四十年代的德國文學(xué)或許并沒有多少值得驕傲的資本。在這一時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品沒有幾部能成為經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳世經(jīng)典,反而有大量法西斯文學(xué)的垃圾充斥其間。然而這一階段的文學(xué)畢竟是一種由特殊的時(shí)代、特殊的環(huán)境造成的特殊形態(tài)的文學(xué),值得學(xué)者、專家予以關(guān)注。里奇教授的《納粹德國文學(xué)史》是目前為數(shù)不多的對納粹統(tǒng)治時(shí)期的德國文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面研究的專著之一。書中既有豐富、翔實(shí)的史料,也有精辟、深刻的分析。鑒于目前中國國內(nèi)對于納粹統(tǒng)治時(shí)期的德國文學(xué)的研究基本上屬于空白,此書的內(nèi)容對于中國讀者來說肯定是新鮮且發(fā)人深省的。    德國納粹的統(tǒng)治及其發(fā)動的二次大戰(zhàn)是人類文明史上的空前浩劫,也是德國文化乃至西方文化的一塊抹不去的恥辱。對于這場悲劇,人們多從政治、社會的層面上去認(rèn)識,而更深層的文化、心理因素則較少觸及。《納粹德國文學(xué)史》在這方面進(jìn)行了富有成效的探討。書中分析了大量普通中國讀者聞所未聞的作家作品(如科爾本耶、戈培爾等人的文學(xué)創(chuàng)作),揭示出種族主義思想是如何在德國人的精神世界中一步步發(fā)酵、膨脹,最終導(dǎo)致納粹上臺的。從書中我們也可以看到,德國法西斯是怎樣利用文學(xué)創(chuàng)作來影響群眾心理,煽動民族主義的狂熱,從而為自己實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治、發(fā)動侵略戰(zhàn)爭制造有利的輿論環(huán)境。讀者也可以從書中認(rèn)清是什么樣的文化心理因素驅(qū)動著納粹干出種種令人發(fā)指的暴行。此外,當(dāng)時(shí)的文學(xué)分成了壁壘森嚴(yán)、勢不兩立的兩大陣營:法西斯文學(xué)陣營和反法西斯文學(xué)陣營。這種現(xiàn)象在別的時(shí)期的文學(xué)發(fā)展中是難得一見的。書中記錄了有良知的德國作家在極端險(xiǎn)惡、困苦的環(huán)境中的苦悶與求索;也記錄了他們勇敢地站出來,以筆為武器進(jìn)行的艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。他們的創(chuàng)作捍衛(wèi)了人類的尊嚴(yán)、捍衛(wèi)了德國民族和德國文化的尊嚴(yán),顯示了正義的力量、人道主義的力量;其中許多人為此獻(xiàn)出了生命,構(gòu)成了世界文學(xué)史上十分罕見的悲壯的一幕。反思這段歷史,有助于我們更深入、更全面地認(rèn)識文學(xué)的性質(zhì)、價(jià)值、地位、作用;也有助于我們更深入地認(rèn)識知識分子的責(zé)任和使命。總之,《納粹德國文學(xué)史》無論對于專家、學(xué)者還是對于普通讀者,都是一本值得一讀的書。

作者簡介

作者:(英)J.M里奇

書籍目錄

引言譯序第一部分  沉睡的德國(1914-1933年)  第一章  魏瑪共和國中的秘密德國  第二章  國民性格  第三章  “我一聽到‘文化’就要掏槍”第二部分  德國境內(nèi)的德國文學(xué)(1933-1945年)  第四章  行動起來的德國  第五章  第三帝國的小說和戲劇  第六章  “國內(nèi)流亡派”文學(xué)  第七章  抵抗派的文學(xué)創(chuàng)作第三部分  德國境外的德國文學(xué)(1933-1945年)  第八章  西班牙內(nèi)戰(zhàn)中的德國文學(xué)  第九章  流亡文學(xué)(上)  第十章  流亡文學(xué)(下)  第十一章  流亡作家的戲劇創(chuàng)作  第十二章  流亡作家的詩歌創(chuàng)作第四部分  一九四五年之后  第十三章  流亡歸來參考書目大事年表

章節(jié)摘錄

書摘魏瑪共和國中的秘密德國    要討論第三帝國,就要記住帝國(Reich)是一個(gè)古老而神圣的概念。希特勒和國社黨利用并歪曲了這個(gè)概念。這個(gè)概念的歷史很長。“三”是個(gè)有魔力的數(shù)字。它把權(quán)力、文化和幸福聯(lián)合起來。這個(gè)第三帝國的人民會成為主宰種族,將把此前各帝國的文化、精神和物質(zhì)的財(cái)富全部繼承下來;“第三”能化解一切分歧,可保江山千年不墮,黃金時(shí)代注定出現(xiàn)。中世紀(jì)的日耳曼帝國是羅馬帝國的繼承者,其疆域像羅馬帝國一樣覆蓋了歐洲的大片土地。它把日耳曼人的統(tǒng)治和日耳曼人的法律帶到了廣大地區(qū)。在第一帝國統(tǒng)治的漫長歲月里,許多政治缺陷日漸嚴(yán)重。但在第一帝國垮臺后,這些缺陷逐漸被忘卻,人們只記住了日耳曼人的統(tǒng)一和偉大?!暗蹏币辉~既有宗教色彩,又有政治色彩?!奥返率ソ?jīng)”(LutherBible)有一個(gè)句子就用了這個(gè)詞。這個(gè)句子是:“你的帝國來了?!?‘Dein Reictl Komme’)。第一帝國光榮神圣。它建立于公元962年。教皇約翰十二世秉受神旨,加冕奧托一世(Otto I),把羅馬皇帝稱號加給德國國王。這個(gè)第一帝國一直延續(xù)到1806年。到這時(shí)候,它正如伏爾泰說的那樣,既不神圣,也沒有羅馬帝國的威風(fēng),稱不上是帝國。第一帝國的覆滅造成了真空,留下的只是一個(gè)面積大小不等、政治面貌各異的各日耳曼邦國互相攻伐的亂攤子。1806年以后“日耳曼問題”的核心是,如果第二帝國形成,這些邦國在疆界、政治和精神方面會有什么樣的前途。有幾個(gè)邦國于1815年結(jié)成了“日耳曼聯(lián)盟”(German Confederation)。在十九世紀(jì),爭取更大范圍統(tǒng)一的努力一直未停止。梅特涅的奧地利遠(yuǎn)比普魯士強(qiáng)大。當(dāng)1848年革命到來時(shí),反動力量幾乎化作齏粉。但混亂中并未出現(xiàn)一個(gè)民主、統(tǒng)一的德國。俾斯麥于1871年建立起第二日耳曼帝國,是有意用“小日耳曼”來解決問題。第二帝國不僅排除了奧地利,也排除了其他許多地區(qū)。1918年第二帝國垮臺,隨之出現(xiàn)的魏瑪共和國沒能讓任何人滿意。聯(lián)邦形式的德國于1871年1月18日在凡爾賽宣布其正式國號為德意志帝國。魏瑪共和國和國社黨政權(quán)都采用了這個(gè)國號。第二帝國是非正式名稱,1939年以后實(shí)際已被禁用。    第三帝國的觀念不僅把政治含義和宗教含義結(jié)合起來,而且在文學(xué)和哲學(xué)方面也有著深厚的傳統(tǒng)。希特勒直接利用了這一點(diǎn)。早在十三世紀(jì),牧師喬希姆·德·弗洛里斯(Joactaim de Floris)就出于對至善至美的未來的渴望,預(yù)言過第三帝國的出現(xiàn)。這個(gè)預(yù)言徘徊不去。雅可布·波海姆(Jokob BOtlme)的關(guān)于“新黎明”的寓言《奧洛拉》又賦予了這個(gè)預(yù)言以更詩意的形式。赫爾德(Herder)的《瑪蘭·亞莎或主來了》也闡揚(yáng)了這一主題。此書出版后在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。對“千年至?!闭f(chiliasm)的信仰在德國流傳開來。歌德的《瑪呈》(Marchen)就表現(xiàn)出赫爾德的影響和對“千年至?!闭f的種種信仰。此書甚至被卡萊爾(Carlyle)揭示為新世界王國的先聲。萊辛也發(fā)揮了赫爾德的第三帝國的理想??档隆①M(fèi)希特和席勒則從哲學(xué)方面拓展了這一概念。追隨這股思潮的整個(gè)浪漫主義一代人似乎都充滿了對黃金時(shí)代的渴望。他們把中世紀(jì)帝國當(dāng)作統(tǒng)一、和諧的化身來回憶,因此而得到了一定程度的滿足。這種文學(xué)上的懷舊傾向在諾瓦利斯(Novalis)的神秘歷史傳奇《海因利?!ゑT·奧夫特丁根》一類作品中達(dá)到了登峰造極的程度。然而荷爾德林(Ho1derlin)也變成了保守的民族主義者的寵兒,這不僅是因?yàn)樗髌分械牡娜斩黝},也因?yàn)樗麑Φ谌蹏膹?qiáng)調(diào),這種強(qiáng)調(diào)以一種新的方式把基督教義與異教思想綜合起來。黑格爾和謝林(Schelling)也發(fā)展了第三帝國的觀念。但具有諷刺意味的是,正是“德國青年”(Y01.mg Germans)成了第三帝國哲學(xué)思想的信徒。整個(gè)十九世紀(jì),所有文學(xué)思想學(xué)派,無論是保守派還是自由派,甚至社會主義派,都對這個(gè)概念著了迷。    如同當(dāng)年的神秘主義者等待神的王國降臨大地,現(xiàn)在以讓·保羅(Jean Paul)為先導(dǎo)的社會主義者們也在等待一個(gè)時(shí)代的到來。在這個(gè)時(shí)代,一種新的社會秩序?qū)⒖刂剖澜?;一切苦難和罪孽都將結(jié)束。社會主義不過是“千年至?!闭f的世俗形式。    希特勒所許諾的社會主義也是民族主義性質(zhì)的。至于一切苦難和罪孽是否會隨著他的第三帝國的創(chuàng)建而結(jié)束則是另一回事。    國社黨人喜歡將詩人恩斯特·莫里茲·阿恩德特(ErnstMoritz Arndt)視為自己的精神祖師爺。這位詩人為日耳曼帝國的范圍問題提供了一個(gè)語言學(xué)的答案。對于“德國人的祖國在哪里”這一問題,他的回答是:“有人說德語的地方就屬于德國?!敝灰蹏形醋兂涩F(xiàn)實(shí),這種想法作為一種文化理想就始終是一個(gè)強(qiáng)烈的誘惑。希特勒則把這種想法化成了領(lǐng)土要求。到此為止探討過的“帝國”一詞的所有含義在希特勒之前的一個(gè)很長時(shí)期里一直得到廣泛傳播。理查德·塞繆爾概括了這個(gè)概念可能具有的所有含義?!璓3-5

編輯推薦

  本書對納粹統(tǒng)治時(shí)期的德國文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面研究。但不僅僅在以嚴(yán)肅的態(tài)度對待出現(xiàn)在這一時(shí)代的作品,而且把著眼點(diǎn)放在德國問題本身上。既有豐富、翔實(shí)的史料,也有精辟、深刻的分析??梢詭椭覀兛辞逑L乩毡澈蟮臇|西,認(rèn)識那片養(yǎng)育了種族主義和希特勒的土壤是什么性質(zhì)、有什么成分;可以幫助我們理解希特勒也是時(shí)代、環(huán)境、社會的產(chǎn)物,甚至也可以說是某種德國文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。鑒于目前中國國內(nèi)對于納粹統(tǒng)治時(shí)期的德國文學(xué)的研究基本上屬于空白,此書的內(nèi)容對于中國讀者來說肯定是新鮮且發(fā)人深省的?! ∪绻麊渭兊乜次膶W(xué)成就.二十世紀(jì)三、四十年代的德國文學(xué)或許并沒有多少值得驕傲的資本。在這一時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品沒有幾部能成為經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳世經(jīng)典,反而有大量法西斯文學(xué)的垃圾充斥其問。然而這一階段的文學(xué)畢竟是一種由特殊的時(shí)代、特殊的環(huán)境造成的特殊形態(tài)的文學(xué),值得學(xué)者、專家予以關(guān)注。里奇教授的《納粹德國文學(xué)史》是目前為數(shù)不多的對納粹統(tǒng)治時(shí)期的德國文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面研究的專著之一。書中既有豐富、翔實(shí)的史料,也有精辟、深刻的分析。鑒于目前中國國內(nèi)對于納粹統(tǒng)治時(shí)期的德國文學(xué)的研究基本上屬于空白,此書的內(nèi)容對于中國讀者來說肯定是新鮮且發(fā)人深省的。

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用戶評論 (總計(jì)3條)

 
 

  •   書厚,講解的十分詳細(xì),如果你喜歡歷史或者熱愛第三帝國這本書就不會讓你失望!不過整本書都是字,有些單調(diào)。
  •   如果你熱愛德國 這部書有助于你了解她曾經(jīng)的一段扭曲如果你喜歡二戰(zhàn) 這部書可以幫你理解那時(shí)代思想的麻木不過 客觀的說 發(fā)黃的紙質(zhì)不甚理想 這取決于你更關(guān)注什么
  •     對于納粹文學(xué)的態(tài)度一般只呈現(xiàn)幾種情況,一種是認(rèn)為納粹黨根本不存在任何形式上的文學(xué),他們所有的一切所謂的文學(xué),都只是為帝國宣傳部服務(wù)的文本,那些描寫的行為、事件、人物和故事都是經(jīng)過帝國宣傳部的審核之后才發(fā)表的,這樣的文本自然談不上任何文學(xué)上的價(jià)值。
      
      另外一種看法是:納粹帝國確實(shí)也存在著文學(xué),但是真正的納粹文學(xué)和宣傳部文學(xué)以 1933 年分野開來,在 1933 年以前那些作家,如:喬希姆·德·弗洛里斯、恩斯特·莫里茲·阿恩德特、曼努爾·戈培爾等等;這些作家寫作的時(shí)候納粹黨還處在雛形之中,自然也沒有什么帝國宣傳部在指手劃腳。
      
      但要真實(shí)的來說,以上幾位作家與其說是在為納粹黨服務(wù),不如說是他們的思想源流是對當(dāng)時(shí)的德國現(xiàn)狀的反映和對未來德國的憧憬,而這種憧憬,恰恰和納粹黨的思想交相呼應(yīng),相互影響、交融,最終形成了第三帝國的主流價(jià)值觀,他們的許多文本被納粹引用,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的納粹黨思源還在形成中,有必要通過其他的理論學(xué)說來完成黨的思想走向。
      
      事實(shí)上,第三帝國通常指的是一個(gè)時(shí)期而不是專指納粹黨。第三帝國在1918年第二帝國垮臺之后緩慢形成,不僅僅把第二帝國的政治宗教繼承了下來,它在文學(xué)和哲學(xué)方面也同時(shí)繼承了很深厚的傳統(tǒng)。在經(jīng)過一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的屈辱后,德國趨向保守和民族化的情緒高漲,建設(shè)一個(gè)新德國的夢想成為這個(gè)時(shí)期德國主要社會意識。而第三帝國最初就是在這樣的一個(gè)烏托邦式美好理想中上路了,它需要消除一切對立,需要凈化德國的環(huán)境,那些腐敗的、污濁的、利益主義的、頹廢的風(fēng)氣必須得到清除。早期的納粹文學(xué)在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn),是承擔(dān)著它對于祖國的責(zé)任和義務(wù)。
      
      赫爾曼·隆斯和保羅·恩斯特的出現(xiàn)是1933年前納粹文學(xué)的高潮。在一戰(zhàn)后形成的復(fù)雜的社會局面里,包含著太多的骯臟、腐敗和死氣沉沉的政治。他們描寫了對現(xiàn)實(shí)的恐懼,相信戰(zhàn)爭才是凈化人,凈化德國的最好狀態(tài);在極端的生與死的抉擇中,人與人保持著單純的、生死與共的情誼,人們?yōu)橹鴨渭兊睦硐電^不顧身,整個(gè)戰(zhàn)爭成為一個(gè)積極進(jìn)取的整體,奮發(fā)向上的整體,集體行為有著真正的基礎(chǔ)。這種描寫逐漸形成一種社會運(yùn)動和共識,國家社會主義勞工黨也逐漸從這場群眾運(yùn)動中發(fā)展起來,最終形成了第三帝國的中堅(jiān)力量納粹黨。
      
      法西斯主義并不是鐵板一塊使用著完全相同的意識形態(tài),從這本書里,我們可以看到德國法西斯和日本法西斯的真正區(qū)別。也可以清楚的看到,美好的烏托邦如何淪落為暴政這遺憾的一幕。
      
 

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