移風(fēng)易俗

前言

　　《禮記》里說：“移風(fēng)易俗，天下皆寧?！边@是說如能變革落后的風(fēng)俗，除舊立新，天下便太平了。無數(shù)事實(shí)證明，移風(fēng)易俗使落后的風(fēng)俗習(xí)慣破除，文明的社會(huì)風(fēng)尚樹立，不僅是社會(huì)改革與進(jìn)步的必然結(jié)果，更是社會(huì)改革和進(jìn)步的必要條件?！　v代沿襲下來的社會(huì)風(fēng)俗和民眾習(xí)俗，既是本民族區(qū)別于他民族的重要特征，也是一個(gè)民族精神面貌的縮影。任何陳舊的陋俗惡習(xí)，都以愚昧、落后為其根源；任何文明的新風(fēng)尚，又總是科學(xué)、進(jìn)步的產(chǎn)物。所以說移風(fēng)易俗本身就是進(jìn)步，就是改革。只有堅(jiān)持改革，堅(jiān)持進(jìn)步，才能樹立新風(fēng)尚。像任何事物都在不斷發(fā)展變化一樣，一個(gè)民族的風(fēng)俗也要隨著社會(huì)形勢(shì)的變化、生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化?！　≡谌珖嗣駶M懷信心進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的今天，與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列變革相呼應(yīng)的，是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是移風(fēng)易俗?！　‘?dāng)前，移風(fēng)易俗的迫切任務(wù)就是提倡科學(xué)，講文明，懂法治，反迷信，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，根除落后的價(jià)值觀念、民風(fēng)民俗、生活方式，倡導(dǎo)社會(huì)主義新風(fēng)尚，共同營造一個(gè)誠信友愛、平等互助、和諧團(tuán)結(jié)的道德環(huán)境?！　　扒笆轮煌?，后世之師也”，先輩們移風(fēng)易俗的故事，為我們樹立了很好的美德風(fēng)范。

內(nèi)容概要

　　《移風(fēng)易俗》是“中華傳統(tǒng)美德和修養(yǎng)文庫”的其中一本。這是一套為新農(nóng)村文化建設(shè)編輯出版的“中華傳統(tǒng)美德和修養(yǎng)文庫”，從傳統(tǒng)文化的角度，對(duì)美德和人格修養(yǎng)的各個(gè)方面作出了形象生動(dòng)的闡釋。中華傳統(tǒng)美德和人格修養(yǎng)必將扎根于現(xiàn)實(shí)生活的沃土之中，開出更加絢爛的花朵，結(jié)出更加豐滿的果實(shí)。

書籍目錄

賢相子產(chǎn)賢相晏嬰孔子答魯哀公問西門豹治鄴趙武靈王胡服騎射文翁興學(xué)漢元帝尊重儒學(xué)王充著書立說移風(fēng)易俗，教行刑措移風(fēng)易俗的專家訓(xùn)子孫遺令請(qǐng)禁私碑表南北朝移風(fēng)易俗之舉武則天提高婦女地位狄仁杰搗毀淫祠移風(fēng)易俗實(shí)干家左震斬女巫楊綰拜相呂大防制定鄉(xiāng)約朱元璋反對(duì)神仙術(shù)明成祖移風(fēng)易俗大刀闊斧整頓歪風(fēng)邪氣戊戌變法與移風(fēng)易俗孫中山移風(fēng)易俗男女社交嚴(yán)禁纏足

章節(jié)摘錄

　　子產(chǎn)是春秋時(shí)期鄭國著名的政治家。他出身貴族之家，是鄭穆公的孫子，公子姬發(fā)的兒子。他的封地在東里（今鄭州管城區(qū)東大街一帶），因此也稱東里子產(chǎn)?！　∽赢a(chǎn)從鄭簡公二十三年（公元前543年）開始，先后執(zhí)政二十余年，為鄭國的社會(huì)穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。　　子產(chǎn)執(zhí)政的許多故事，至今還廣為流傳。在很多方面，都表現(xiàn)出他有志移風(fēng)易俗，改變國家現(xiàn)狀的精神。　　有一天，有人向子產(chǎn)匯報(bào)，說近來人們常在鄉(xiāng)校議論朝政得失。鄭大夫然明擔(dān)心這會(huì)惑亂民心，便建議毀掉鄉(xiāng)校。子產(chǎn)不同意，說：“人們忙了一天，忙完了到那里相聚游玩，議論朝政得失，這有什么不好？他們認(rèn)為好的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。他們是我們的老師，為什么要?dú)У羿l(xiāng)校呢？我聽說盡力做好事，可以減少怨恨，沒聽說依仗權(quán)威能防止怨言的?？繖?quán)威制止議論不難，但那就像堵塞河流一樣，一旦洪水決口，傷害的人必然更多，將無法挽救。不如開個(gè)小口子加以疏導(dǎo)，聽取他們的議論并把它當(dāng)做治病的良藥?！薄　∪幻髀犃诉@番議論，心悅誠服地說：“我現(xiàn)在才知道你可以成大事?！薄　〔粴оl(xiāng)校，廣開言路，在社會(huì)上興起了一股開放議政的風(fēng)氣。由此可知，子產(chǎn)的思想超出同輩人，敢于大膽地移風(fēng)易俗?！　∽赢a(chǎn)根據(jù)人們的愿望，在鄭國推行了一系列改革：　　其一，改革田制，按田畝數(shù)量征稅，以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展?！　∑涠?，改革軍賦，向新的土地所有者征收軍賦，包括車馬、甲盾、徒兵等，以增強(qiáng)國防實(shí)力?！　∑淙?，鑄造刑鼎，就是把新頒布的法律條文鑄在青銅大鼎上，公布于眾，讓全國上下一律遵行，以限制貴族的特權(quán)和不法行為，保護(hù)百姓的利益。過去法律條文是保密的，如今鑄于鼎上，能使人知法守法。這一做法不僅是子產(chǎn)法制思想的閃光，還顯示出他前無古人的政治家氣魄，同時(shí)增加了社會(huì)的透明度，也是一次重大的普法宣傳和法制教育?！　∵@些改革使鄭國風(fēng)俗大變，三年后，鄭國夜不閉戶，路不拾遺了。 子產(chǎn)常說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。”這也就是說天和人沒什么內(nèi)在的必然聯(lián)系，不要硬扯在一起。治國應(yīng)注重人的因素，不要迷信天道。祭天求神，不如修德。　　公元前525年，魯、鄭等國上空出現(xiàn)彗星，喜歡賣弄巫術(shù)的裨灶推測(cè)說：“宋、衛(wèi)、陳、鄭四國將要同時(shí)發(fā)生火災(zāi)了。”他請(qǐng)子產(chǎn)用璀■玉瓚祭神，以禳除火災(zāi)。子產(chǎn)沒理他。后來，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國真的發(fā)生大火了。裨灶便放出話說：“不采納我的建議，終于出事了吧？如不按我說的辦，鄭國還要發(fā)生火災(zāi)的?！编崌撕芎ε拢瑧┣笞赢a(chǎn)聽從裨灶的話，子產(chǎn)還是不同意。他說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！币妬響┣蟮娜嗽絹碓蕉啵赢a(chǎn)耐心地解釋說：“裨灶這種人無非是喜歡預(yù)言，說的多了，可能偶爾會(huì)說準(zhǔn)一兩次。他懂什么天道？天是天，人是人，互不相干，天和人怎能聯(lián)系在一起呢？”結(jié)果，鄭國再也未發(fā)生火災(zāi)。　　子產(chǎn)破除迷信，為移風(fēng)易俗做了榜樣，帶了頭?！　∮幸荒?，鄭國發(fā)大水，風(fēng)傳城外洧淵里有兩條龍?jiān)跔幎?，國人?qǐng)求舉行大祭，以禳災(zāi)祈福。子產(chǎn)說：“沒這個(gè)必要！我們?nèi)舜蛘虝r(shí)，龍不聞不問；現(xiàn)在龍打架了，我們何必操心呢？況且龍本來就住在水里，怎能趕走它們呢？我們無求于龍，龍也無求于我們，大家不要為這件事費(fèi)神了?！薄　〗Y(jié)果，什么事也未發(fā)生。　　子產(chǎn)思想超前，為移風(fēng)易俗起了巨大的推動(dòng)作用?！　∽赢a(chǎn)執(zhí)政二十余年，政績優(yōu)異，內(nèi)外交譽(yù)，但他從不居功自傲?！　∽赢a(chǎn)仁惠愛人，公私分明，為官廉潔，家風(fēng)清正。子產(chǎn)死時(shí)，家無余財(cái)，兒子無法安葬他。國人紛紛獻(xiàn)金助葬，他的兒子不肯接受?！　『髞?，子產(chǎn)的兒子親自背土，將子產(chǎn)埋葬在邙山之上。這樣，子產(chǎn)父子又以實(shí)際行動(dòng)打破了厚葬的風(fēng)俗習(xí)慣?！　】鬃邮殖绨葑赢a(chǎn)，《論語》里記載了孔子稱贊子產(chǎn)的話：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！薄　ゴ笫穼W(xué)家司馬遷更是對(duì)子產(chǎn)佩服得五體投地，他曾說如果子產(chǎn)現(xiàn)在還活著，我愿意為他執(zhí)鞭隨鐙。　　……

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