當(dāng)代社會責(zé)任倫理

前言

　　研究課題的選定，一般來自兩方面的推動(dòng)：一是學(xué)理的思考，通過研究達(dá)致解決學(xué)理困惑、開辟學(xué)理新領(lǐng)域之目的；二是現(xiàn)實(shí)的呼喚，通過研究求解實(shí)踐困惑之方案、探尋理性生存之路徑。而學(xué)理的思考最終源于現(xiàn)實(shí)的呼喚。所以從根本上說，現(xiàn)實(shí)中存在的重大問題和矛盾是理論形成的原動(dòng)力，問題與矛盾促使人們思考并探尋解決方案，最終促進(jìn)理論的形成與發(fā)展。學(xué)術(shù)研究的魅力與價(jià)值也正在于此?！　　柏?zé)任倫理”最早是由德國思想家馬克斯·韋伯（Max weber）提出的。依據(jù)對社會歷史及當(dāng)代人價(jià)值處境的深入分析，韋伯將倫理區(qū)分為“責(zé)任倫理”與“信念倫理”，認(rèn)為后者的價(jià)值根據(jù)在于行為者的目的、動(dòng)機(jī)和意圖，人們通常依此評價(jià)自己的行為，拒絕對行為的后果承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任倫理則關(guān)注行為后果的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)對自己的行為承擔(dān)責(zé)任，理性而審慎地行動(dòng)。二者分別承載著不同的價(jià)值立場。韋伯之后，漢斯·約納斯（IIansJonas）、喬爾·范伯格（Joel Feinberg）、唐納德·肯尼迪（Donald Kenne-dy）、埃曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）以及漢斯·昆（Hans Kun）等積極認(rèn)同韋伯的研究成果，各自從不同領(lǐng)域、不同側(cè)面深化責(zé)任倫理問題的研究，出版了多部有關(guān)責(zé)任倫理的學(xué)術(shù)專著，這些著作就企業(yè)社會責(zé)任、學(xué)術(shù)責(zé)任、政府責(zé)任、全球責(zé)任等形成了較為成熟的觀點(diǎn)和主張，并使責(zé)任倫理成為目前涉及范圍廣闊的實(shí)踐倫理體系之一。

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代社會責(zé)任倫理》主題：責(zé)任倫理，我們時(shí)代的吁求。　　《當(dāng)代社會責(zé)任倫理》以科技時(shí)代國內(nèi)外責(zé)任倫理的凸為動(dòng)因，以我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善以及精神文明建設(shè)迫切需要責(zé)任倫理精神為背景，以責(zé)任倫理學(xué)為視角，以當(dāng)前社會重大領(lǐng)域責(zé)任倫理的理論與實(shí)踐為視闊，在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科最新研究成果，對責(zé)任倫理問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和認(rèn)證。

作者簡介

　　田秀云，女，1951年出生，河北唐山遷西縣人。河北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)帶頭人，教學(xué)名師，倫理學(xué)研究所所長；中國倫理學(xué)會理事，河北省倫理學(xué)會副會長兼秘書長，河北省婦女發(fā)展問題研究常務(wù)理事?！　≈饕芯糠较?yàn)椋簜惱韺W(xué)、社會倫理與思想政治教育。主持和參加了10余項(xiàng)國家和省部級科研項(xiàng)目。在《光明日報(bào)》、《人民日報(bào)》、《道德文明》等重要報(bào)紙、核心斯刊公開發(fā)學(xué)學(xué)術(shù)論文80余篇：獨(dú)著、合著《社會道德與個(gè)體道德》、《愛情論》、《以德治國論》等10余部學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

前言第一章　責(zé)任倫理及其當(dāng)代價(jià)值一、責(zé)任與責(zé)任倫理（一）“責(zé)任”釋義（二）責(zé)任倫理的界定（三）責(zé)任倫理相關(guān)概念辨析二、中外歷史上的責(zé)任倫理思想（一）中國歷史上的責(zé)任倫理思想（二）西方歷史上的責(zé)任倫理思理（三）當(dāng)代西方興起的責(zé)任倫理思想三、當(dāng)代社會責(zé)任倫理的提出（一）全球問題的凸顯呼喚責(zé)任倫理（二）倫理困境的現(xiàn)實(shí)吁求責(zé)任倫理（三）價(jià)值理性的彰顯需要責(zé)任倫理四、當(dāng)代社會責(zé)任倫理的價(jià)值（一）提升人們的責(zé)任感和內(nèi)在品格（二）彰顯人的尊嚴(yán)和人性的回歸（三）引導(dǎo)人們理性思考和審慎行為（四）建構(gòu)新的責(zé)任意識和倫理精神第二章　責(zé)任倫理的理論基礎(chǔ)一、責(zé)任倫理的存在論基礎(chǔ)（一）人的自在存在與自為存在（二）人的本性與道德需要（三）人的利益存在與責(zé)任（四）人的意志自由與行二、責(zé)任倫理擴(kuò)體論基礎(chǔ)（一）責(zé)任的主體與客體（二）責(zé)任主體的內(nèi)在規(guī)定性（三）責(zé)任主體的倫理品格（四）主體實(shí)踐與責(zé)任三、責(zé)任倫理的價(jià)值論基礎(chǔ)（一）事實(shí)與價(jià)值（二）“是”與“應(yīng)當(dāng)”（三）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（四）價(jià)值認(rèn)同與責(zé)任四、責(zé)任倫理和和諧論基礎(chǔ)（一）生態(tài)和諧視閾下的責(zé)任（二）代際和諧視閾下的責(zé)任（三）社會和諧視閾下的責(zé)任（四）世界和諧視閾下的責(zé)任第三章　公共行政責(zé)任倫理一、化共行政責(zé)任倫理的界定（一）公共行政責(zé)任倫理的含義及特征（二）公共行政責(zé)任倫理的研究視閾第四章　企業(yè)責(zé)任倫理第五章　網(wǎng)絡(luò)社會責(zé)任倫理第六章　學(xué)樣責(zé)任倫理第七章　大眾傳媒責(zé)任倫理第八章　教師責(zé)任倫理第九章　環(huán)境責(zé)任倫理第十章　公民公共責(zé)任倫理主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　責(zé)任倫理及其當(dāng)代價(jià)值　　一、責(zé)任與責(zé)任倫理　?。ㄒ唬柏?zé)任”釋義　　1.責(zé)任的含義　　在西方倫理思想上，“責(zé)任”這一概念的詞根為拉丁文的“respondo”，義指“我作答”，即允許一件事情對另一件事情的回答。責(zé)任主要是指行為主體對行為及其后果的擔(dān)當(dāng)，是一種對行為及其后果的問責(zé)。西方宗教倫理傳體統(tǒng)中，責(zé)任用于或拒絕上帝的召喚。“人行善就是指他充當(dāng)上帝召喚而負(fù)責(zé)任的人……就我們回答上帝對人善的啟示而言，我們的行為是自由的……因此人善總是在于責(zé)任，?！睆恼軐W(xué)意義上講，責(zé)任常常與因果性相聯(lián)邦體地講，“責(zé)任的最一般、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會對世界造成影響；其次，這些行為都受行為者控制；第三，在一定程度上他能預(yù)見后果。”　　在古代漢語中，“責(zé)”、“任”沒有連用，主要是強(qiáng)調(diào)“責(zé)”，“責(zé)任”一詞主要是從“責(zé)”字引申并發(fā)展而來的。古代漢語中的“責(zé)”在《辭海》中有以下幾種含義：　?。?）責(zé)任，如負(fù)責(zé)。《書·金滕》：“若爾三王，是有丕子之責(zé)于天?！薄　。?）責(zé)問；責(zé)備。《漢書·東方朔傳》：“使先生自責(zé)，乃反自譽(yù)！”《論衡·問孔》：“責(zé)小過以大惡，安能服人？”　?。?）責(zé)罰?！缎挛宕贰ち杭胰藗鳌罚骸皵?shù)加笞責(zé)?！?/pre>




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　　《當(dāng)代社會責(zé)任倫理》主題：責(zé)任倫理，我們時(shí)代的吁求。《當(dāng)代社會責(zé)任倫理》以科技時(shí)代國內(nèi)外責(zé)任倫理的凸顯為動(dòng)因以我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善以及精神文明建設(shè)迫切需要責(zé)任倫理精神為背景以責(zé)任倫理學(xué)為視角以當(dāng)前社會重大領(lǐng)域責(zé)任倫理的理論與實(shí)踐為視閾在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下。綜合運(yùn)用哲學(xué)，社會學(xué)心理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的量新研究成果，對責(zé)任倫理問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和論證。





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