大師鑄就的春暉——1920年代的春暉中學(xué)

前言

　　興洲君的博士后出站報(bào)告《大師鑄就的春暉——1920年代的春暉中學(xué)》，經(jīng)過(guò)充實(shí)完善，馬上就要問(wèn)世了，他讓我寫幾句話。我也確實(shí)想說(shuō)點(diǎn)兒什么，不只為兩年來(lái)自然、愉快、相得益彰的合作研究生活，更是為了改革開(kāi)放的中國(guó)教育，為她正在超越知識(shí)、技術(shù)而走向追求文化和教育精神的新時(shí)代?！　“儆嗄陙?lái)，為了富國(guó)強(qiáng)兵，中國(guó)的社會(huì)、文化和教育，不能不從最緊迫而直接的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)進(jìn)行規(guī)劃和發(fā)展。于是，教育處在國(guó)家和個(gè)人功利主義的重重包圍之中，功利主義教育觀深入人心，契合教育本義、以宗教家的情懷思考教育問(wèn)題、從事教育活動(dòng)，似乎成了一件迂闊不實(shí)之事。然而，就是在這種大氣候里，仍然有那么一批有信仰的教育家，以他們的執(zhí)著追求，讓教育的真精神閃耀在歷史的夜空?！　?920年代前期的春暉，就聚集了這樣一批有信仰的教育家——夏丐尊、朱自清、匡互生、豐子愷……對(duì)純正的、充滿愛(ài)的教育的共同追求，把他們聚集在一起，造就了輝煌的春暉——“北有南開(kāi)，南有春暉”。　　正好手頭有《朱自清全集》，便順著興洲君的指點(diǎn)，讀了其中的幾篇文章。先是《教育的信仰》。文章以種種事例，批陳了功利化教育中教育者的種種形象。

內(nèi)容概要

　　教育本應(yīng)是一種不受外力干擾和侵染的純正事業(yè)，應(yīng)當(dāng)遵循教育本身固有的規(guī)律，因材施教，因時(shí)制宜，不偏不倚，自然發(fā)展。這就是20世紀(jì)20年代初春暉中學(xué)“純正的教育”所追求的理想境界?！　　凹冋慕逃本拖袂逅粯?，能蕩滌那些乏味無(wú)力的教育，積極圖謀人性的發(fā)展?！　　罢嬲慕逃柰瓿杀唤逃叩娜烁瘛?，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校是接受教育的．而不只是接受教材的。　　20世紀(jì)20年代，在經(jīng)亨頤、夏丐尊純正的教育思想感召下，豐子愷、朱自清、劉熏宇、劉叔琴、朱光潛、匡互生等一大批名師齊聚春暉，蔡元培、葉圣陶、吳稚暉、俞平伯、楊賢江、黎錦暉、黎維岳、舒新城、陳望道、黃炎培等專家學(xué)者慕名前來(lái)游學(xué)演講。在短短的幾年內(nèi)，春暉中學(xué)因其先進(jìn)的辦學(xué)理念、富有關(guān)愛(ài)和善意的教育實(shí)踐而名聲遠(yuǎn)播，取得了與當(dāng)時(shí)南開(kāi)中學(xué)齊名的輝煌成就。　　經(jīng)亨頤和夏丐尊都認(rèn)為，“愛(ài)字為教育之要訣”，教育若沒(méi)有情和愛(ài)，就像無(wú)水的池，就會(huì)缺失教育的本真，最終免不了空虛?！　∈耪咭讶ィL(fēng)骨長(zhǎng)存。回望春暉，感慨之余，但愿留給我們的不僅僅是仰慕和惋惜。

作者簡(jiǎn)介

　　李興洲，北京師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域是教育基本理論、中國(guó)近現(xiàn)代教育史、職業(yè)教育與成人教育、學(xué)校文化研究。主持、承擔(dān)教育部“九五”重點(diǎn)規(guī)劃、山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃等多項(xiàng)課題。在《教育學(xué)報(bào)》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《新華文摘》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇。

書籍目錄

引言第一章 春暉中學(xué)的創(chuàng)辦一、清末民初中國(guó)社會(huì)對(duì)強(qiáng)國(guó)教育的渴求二、陳春瀾的辦學(xué)興學(xué)情結(jié)三、王佐的教育人生四、經(jīng)亨頤的教育救國(guó)志向五、春暉中學(xué)的創(chuàng)辦過(guò)程第二章 “純正的教育”：經(jīng)亨頤的教育思想一、教育貴純正二、“純正教育”之“清水”說(shuō)三、教育獨(dú)立，哲人辦教育四、“愛(ài)字為教育之要訣”五、純正教育的根本在于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格六、純正的教育宜“動(dòng)“不宜“靜”七、純正的教育是全面發(fā)展的教育第三章 “愛(ài)的教育”：夏丐尊的教育理想與實(shí)踐一、平凡而又偉大的一生二、獻(xiàn)身教育事業(yè)，實(shí)踐愛(ài)的教育三、夏丐尊對(duì)純正教育的闡釋四、扎根春暉中學(xué)，功勛不可磨滅五、鑄造“開(kāi)明之風(fēng)”，澤被莘莘學(xué)子第四章 “群芳園”：春暉園里的教育家群體一、朱自清與有信仰的教育二、豐子愷與美的教育三、劉薰宇的科學(xué)教育觀與學(xué)校管理思想四、匡互生的感化教育與教育革新實(shí)踐五、春暉中學(xué)的其他教師第五章 “蝶戀花”：春暉園里的游訪一、李叔同的春暉情二、蔡元培春暉之行三、吳覺(jué)農(nóng)寄語(yǔ)春暉四、俞平伯雨聲中演“詩(shī)”五、慕名而來(lái)的其他游訪者第六章 春暉園里的“純正教育”一、初創(chuàng)時(shí)期春暉中學(xué)的管理機(jī)制二、春暉中學(xué)的教師三、春暉中學(xué)的教學(xué)四、豐富多彩的課外活動(dòng)五、春暉中學(xué)早期校徽、校訓(xùn)、校歌及畢業(yè)歌結(jié)語(yǔ)一、“純正教育”的輝煌與思考二、“純正教育”的式微與反思三、“純正教育”之于今天參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　春暉中學(xué)的創(chuàng)辦　　吾國(guó)實(shí)業(yè)人才之缺乏，因平素不知所以發(fā)育而儲(chǔ)備之。窮原竟委，當(dāng)歸咎于教育之不修?！　　屡撼酰骸杜撼跷匿洠荷暇?藕初五十自述（下）》　　在20世紀(jì)20年代前后，創(chuàng)辦春暉中學(xué)，一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的強(qiáng)烈需求，另一方面也體現(xiàn)了創(chuàng)辦人強(qiáng)烈的主觀愿望和振興民族、教育救國(guó)的社會(huì)責(zé)任感?！　∫?、清末民初中國(guó)社會(huì)對(duì)強(qiáng)國(guó)教育的渴求　　清末以來(lái)，傳統(tǒng)的泱泱大國(guó)備受西方列強(qiáng)的凌辱，加之國(guó)內(nèi)此起彼伏的動(dòng)蕩和抗?fàn)?，清朝帝?guó)已病人膏肓，日薄西山。內(nèi)憂外患，尤其是西方列強(qiáng)肆無(wú)忌憚的欺凌，也催促大批民族精英冥思救國(guó)救民之道。，在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的曲折和探索之后，推翻帝制和興辦學(xué)堂逐漸成為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的主要選擇。1912年中華民國(guó)的成立，宣告了中國(guó)幾千年封建帝制的終結(jié)；然而，封建帝制的終結(jié)，并沒(méi)有立即帶來(lái)中華民族的強(qiáng)盛，尤其是與日本明治維新以來(lái)的迅、速?gòu)?qiáng)大形成巨大的反差的比較，更加堅(jiān)定了國(guó)人對(duì)于興辦教育事業(yè)以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的認(rèn)識(shí)和信念。于是，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)各界興辦教育的熱潮空前高漲，教育救國(guó)思想也成為不少志士仁人的生命理想和事業(yè)追求。這其中，教育界人士的辦學(xué)理想和商業(yè)界人士的捐資辦學(xué)行為，成為推動(dòng)我國(guó)近代學(xué)校教育迅速發(fā)展的兩大力量?！　〗倘丝释鎳?guó)的富強(qiáng)，認(rèn)為中國(guó)只有在自身近代化的過(guò)程中，才能真正抵抗侵略者。然而，要實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的富強(qiáng)，就必須發(fā)展工商業(yè)；而要振興民族工商業(yè)就必然要有為之服務(wù)、獻(xiàn)身的人才。著名紳商經(jīng)元善之所以敢于打破幾千年的沉重積習(xí)，開(kāi)女學(xué)之先聲，是因?yàn)樵谒磥?lái)興女學(xué)是中國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的重要途徑。　　……

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