紅樓夢(mèng)的現(xiàn)代誤讀

內(nèi)容概要

在本書里，“現(xiàn)代”指“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代”，即從1919年到現(xiàn)在。但它同時(shí)又是一個(gè)文化概念，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)的是文化范型的轉(zhuǎn)變。一般認(rèn)為，這種文化轉(zhuǎn)型在晚明就已開始，而在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國文化加快了轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)，則標(biāo)志著現(xiàn)代文化主導(dǎo)地位的確立。本書所討論的《紅樓夢(mèng)》誤讀現(xiàn)象，大都發(fā)生于1919年之后，且或隱或顯地帶有現(xiàn)代文化的烙印，1919年之前的種種情形，只有少數(shù)特別重要的事例受到我們關(guān)注。    在中國古典名著中，《紅樓夢(mèng)》是最容易讓人走火入魔的，種種“揭秘”，種種“解夢(mèng)”，其數(shù)量之大，也許只有“《周易》研究”才能與之相提并論。    于是有了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代誤讀一書。    胡適是新紅學(xué)當(dāng)之無愧的宗師。新紅學(xué)的學(xué)木范式由他建立，而《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代誤讀，也不幸與其負(fù)面影響有關(guān)。    本書以胡適為主要批評(píng)對(duì)象，對(duì)于周汝昌、俞平伯、劉心武等先生，則重在明其淵源，示其流弊。

作者簡(jiǎn)介

陳文新，湖北公安人，1957年生。畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為武漢大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師．武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心（教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）副主任。兼任中國俗文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國紅學(xué)會(huì)理事等。主編的l8卷本《中國文學(xué)編年史》，是我國首部系統(tǒng)完整、涵蓋古今的編年史，榮獲首屆中國出版政府獎(jiǎng)，在學(xué)界享有盛譽(yù)。其個(gè)人專著“古典文學(xué)論著四種”（《傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)》、《文言小說審美發(fā)展史》、《明代詩學(xué)的邏輯進(jìn)程與主要理論問題》、《中國文學(xué)流派意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展》）入選武漢大學(xué)“名家學(xué)術(shù)”系列，有“大家風(fēng)范，實(shí)至名歸”之評(píng)。自1990年開始發(fā)表紅學(xué)論文，成果頗豐，主要著作（含主編）有《紅樓夢(mèng)：悲劇人生》、《百家匯評(píng)本（紅樓夢(mèng)）》（輯評(píng)）、《紅學(xué)檔案》（審訂）等。

書籍目錄

總序自序題記第一章  “新文化”視野下的價(jià)值判斷——“《紅樓夢(mèng)》在思想見地上比不上《儒林外史》”　一  《紅樓夢(mèng)》與西方相遇　二  胡適的斷語：“曹雪芹的思想很平凡”　三  虛擬情境：胡適與諸位紅學(xué)家對(duì)話　四  胡適的誤區(qū)：以判斷代替理解第二章  “科學(xué)主義”旗幟下的“新紅學(xué)”　一  胡適的《紅樓夢(mèng)考證》為“新紅學(xué)”奠基　二  “新紅學(xué)”只關(guān)心作者問題和本子問題　三  胡適的“科學(xué)”情結(jié)與“新紅學(xué)”的“科學(xué)方法”　四  胡適的“自傳”情結(jié)與“新紅學(xué)”的“自傳說”　五  從胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》“文學(xué)技術(shù)”的貶抑到茅盾的“盡量刪削”第三章  “自傳說”的蛻變：從探佚到索隱　一  探佚：“從高鶚的意思，回到曹雪芹的意思”　二  眾說紛紜的推測(cè)：是探佚也是索隱　三  嫁接于“自傳說”之上的索隱第四章  我看《紅樓夢(mèng)》　一  賈寶玉的譜系歸屬　二  《紅樓夢(mèng)》與宮體詩　三  揚(yáng)黛抑釵傾向及其所反映的社會(huì)文化心理

章節(jié)摘錄

　　第一章　“新文化”視野下的價(jià)值判斷——“《紅樓夢(mèng)》在思想見地上比不上《儒林外史》”　　一　《紅樓夢(mèng)》與西方相遇　　在《紅樓夢(mèng)》的傳播、接受史上，這部名著與西方的相遇是一件意義深遠(yuǎn)的事件。所謂“與西方相遇”，其內(nèi)在含義是：西方文化大規(guī)模地涌人中國，傳統(tǒng)的士大夫逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代知識(shí)分子。當(dāng)現(xiàn)代知識(shí)分子用西方文化的眼光或準(zhǔn)西方文化的眼光來閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，在我們看來，其實(shí)質(zhì)正是《紅樓夢(mèng)》與西方相遇?！　　都t樓夢(mèng)》與西方相遇，第一個(gè)引人注目的成果是王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。　　王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》于1904年4月到7月發(fā)表在《教育雜志》第8、9、10、12、13期上，共l．4萬字。后收入《靜庵文集》，于1905年11月出版。　　王國維（1877～1927），字靜安、伯隅，號(hào)觀堂、靜觀，浙江海寧鹽官人。晚清秀才。他早年接受改良主義思想的影響，融合中西方哲學(xué)、美學(xué)思想，形成了其涵化中西的美學(xué)體系，繼而攻詞曲，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山。他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、史學(xué)、古文字學(xué)等領(lǐng)域均深有造詣，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師。l927年6月，在國民革命軍北上時(shí)，王留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡，成為學(xué)術(shù)史上一樁頗具悲劇色彩的“謎案”。　　《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是紅學(xué)史上第一篇系統(tǒng)研究《紅樓夢(mèng)》的專論，其著述方式帶有鮮明的西方文化影響的烙印。自1754年脂硯齋重評(píng)《石頭記》以來，清代對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究主要以評(píng)點(diǎn)、隨筆雜感和題詠的方式進(jìn)行。王希廉、張新之、姚燮等人沿續(xù)脂評(píng)的方式，細(xì)讀全書，逐回評(píng)點(diǎn)，并把這些評(píng)論文字附在《紅樓夢(mèng)》上，隨小說正文一起刻印，在讀者中流傳甚廣。

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