當(dāng)代法國(guó)思想五十年（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

當(dāng)代法國(guó)思想，幾乎成為歐洲和整個(gè)西方文化及其基本理論在當(dāng)代所發(fā)生的一切重大變革的重要精神支柱和思想基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，精神分析學(xué)、存在主義、新馬克思主義、符號(hào)論、詮釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、建構(gòu)主義、新女性主義和后現(xiàn)代主義等各種理論思潮先后涌現(xiàn)，形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的自由創(chuàng)造書(shū)面?！　‘?dāng)代法國(guó)思想，是由一批卓越的法國(guó)思想家和優(yōu)秀的法國(guó)知識(shí)分子所創(chuàng)造，并不斷充實(shí)和發(fā)展起來(lái)的集體思想產(chǎn)品。列維-斯特勞斯、拉康、羅蘭·巴特、?？隆⒌吕镞_(dá)、利奧塔、鮑德里亞、布迪厄、里克爾、德勒茲……這些光輝名字所隱含的重大歷史意義及其對(duì)整個(gè)世界文明的貢獻(xiàn)不言而喻?！　”緯?shū)所要呈現(xiàn)的，是從20世紀(jì)中葉到21世紀(jì)初的五十年內(nèi)法國(guó)思想的演變歷程，包括它的思考主題、思維模式、論戰(zhàn)過(guò)程、重構(gòu)以及由此導(dǎo)出的各種帶啟發(fā)性的重要思想觀(guān)點(diǎn)的形成及其實(shí)際效果。作者在旅居法國(guó)生活、學(xué)習(xí)和研究的二十多年中，對(duì)法國(guó)思想和文化耳濡目染，與法國(guó)思想家們往來(lái)相交。向中國(guó)介紹法國(guó)當(dāng)代思想，用法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席雅克·董特的話(huà)說(shuō)，是“再也找不到別的任何人，可以比他更好地描繪出來(lái)”了。

作者簡(jiǎn)介

　　高宣揚(yáng)，浙江杭州人。一生的興趣是在哲學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科文本中穿梭和思索?，F(xiàn)為上海同濟(jì)大學(xué)法國(guó)思想文化研究中心主任、哲學(xué)系及社會(huì)學(xué)系教授。1957年至1966年于北京大學(xué)攻讀哲學(xué)，獲學(xué)士和碩士學(xué)位。此后在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事研究工作多年。1

書(shū)籍目錄

自序雅克·董特序?qū)д摚宏P(guān)于人的命運(yùn)與西方文化奧秘的思想論戰(zhàn)　第一節(jié)　當(dāng)代法國(guó)思想的獨(dú)創(chuàng)性　第二節(jié)　在世界大戰(zhàn)中浴火重生　第三節(jié)　當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)　　第四節(jié)　“三位懷疑大師”的思想啟發(fā)　第五節(jié)　人的自我否定：向人文主義挑戰(zhàn)　第六節(jié)　返回自然和日常生活本身　第七節(jié)　揭開(kāi)語(yǔ)言及其論述的奧秘　第八節(jié)　對(duì)于歷史的解構(gòu)　第九節(jié)　對(duì)“現(xiàn)代性”的批判第一章　列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義　前言　第一節(jié)　以“性”和“食”兩大主軸而建構(gòu)的人類(lèi)文化　第二節(jié)　親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)　第三節(jié)　神話(huà)的結(jié)構(gòu)是人類(lèi)心靈動(dòng)作模式的表現(xiàn)形式　第四節(jié)　列維-斯特勞斯的符號(hào)論與象征論第二章　拉康后弗洛伊德主義　前言：拉康在法國(guó)當(dāng)代思想發(fā)展歷程中的關(guān)鍵地位　第一節(jié)　對(duì)弗洛伊德的超越　第二節(jié)　通過(guò)“他者”對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行語(yǔ)言解構(gòu)　第三節(jié)　在虛無(wú)中無(wú)限追求和超越自己的欲望　第四節(jié)　在語(yǔ)言的潛意識(shí)意向中探討主體　第五節(jié)　在“俄狄浦斯情結(jié)”之外探討主體　第六節(jié)　現(xiàn)實(shí)、象征與想象之間的三重結(jié)構(gòu)　第七節(jié)　簡(jiǎn)單的結(jié)論第三章　羅蘭·巴特的文化符號(hào)論　第一節(jié)　羅蘭·巴特符號(hào)論的后結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)　　第二節(jié)　以“零度書(shū)寫(xiě)”彰顯作家的社會(huì)職責(zé)　　第三節(jié)　在文學(xué)評(píng)論中探討語(yǔ)言符號(hào)的奧秘　第四節(jié)　對(duì)于流行文化的符號(hào)論研究　第五節(jié)　巴特符號(hào)論的后現(xiàn)代意義第四章　?？碌男履岵芍髁x　第一節(jié)　叛逆細(xì)胞充滿(mǎn)全身的“異數(shù)”　第二節(jié)　研究主題及作品概述　第三節(jié)　作為事件的“論述”　第四節(jié)　知識(shí)考古學(xué)的基本意義　第五節(jié)　權(quán)力系譜學(xué)　第六節(jié)　權(quán)力的普遍性與策略性　第七節(jié)　監(jiān)獄是當(dāng)代社會(huì)的典型縮影　第八節(jié)　自身的技術(shù)與規(guī)訓(xùn)策略　第九節(jié)　自身的歷史本體論與生存美學(xué)第五章　德里達(dá)反語(yǔ)音中心的解構(gòu)論第六章　利奧塔的后現(xiàn)代論述第七章　鮑德里亞的消費(fèi)文化批判理論第八章　布迪厄的結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)第九章　里克爾的反思詮釋學(xué)第十章　德勒茲的混沌哲學(xué)第十一章　女性主義的新篇章　第十二章　阿蘭·圖雷納的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論附錄一：參考文獻(xiàn)附錄二：外文一中文索引

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)　波伏瓦的《第二性》及其影響　　在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至60年代期間，法國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)雖然還呈現(xiàn)為由不　　同意識(shí)形態(tài)背景所控制的派別分歧，在不同程度上也延續(xù)著婦女爭(zhēng)取政治經(jīng)　　濟(jì)平等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但是，總的來(lái)講，這一時(shí)期的女性主義運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)不是　　傳統(tǒng)的婦女社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)伴隨存在主義、精神分析學(xué)和新馬克思主義　　等整個(gè)思潮的崛起以及各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而展開(kāi)的社會(huì)文化革命。關(guān)于這　　一點(diǎn)，這一時(shí)期，作為最杰出的女性主義思想家，西蒙娜·波伏瓦(simoned　　e Beauvoi，1908—1986)在《第二性》中明確地指出，關(guān)于“女人”的問(wèn)題　　，如果只是遵循和停留在傳統(tǒng)文化的原則的話(huà)，那么，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)　　束為止，所有該談和該討論的事情，似乎都已經(jīng)談到了。再說(shuō)的話(huà)，就只能　　是不斷重復(fù)過(guò)去說(shuō)過(guò)的話(huà)。這也就是說(shuō)，如果遵循和停留在傳統(tǒng)文化的原則　　，女人的問(wèn)題似乎已經(jīng)解決了。西蒙娜·波伏瓦諷刺性地指出，在傳統(tǒng)文化　　范圍內(nèi)，女人問(wèn)題的解決又意味著女人已經(jīng)不再存在了，女人已經(jīng)消失。傳　　統(tǒng)文化對(duì)于女人的論述以及在傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)尋求女人的解放，已經(jīng)自然地　　毀滅女人自身?！芭恕彪S西方傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨傳統(tǒng)文化的發(fā)　　展而消失(Beauvoir，S．de 1949：I．1l一12)?！　∥髅赡取げǚ叱晒Φ貙⒋嬖谥髁x、新馬克思主義、弗洛伊德主義結(jié)合　　起來(lái)，結(jié)合當(dāng)代法國(guó)社會(huì)及文化的具體特征，創(chuàng)建了新的女性主義理論，不　　僅在法國(guó)當(dāng)代思想界占據(jù)著重要地位，而且，也成為整個(gè)西方社會(huì)現(xiàn)代女性　　主義的先鋒。西蒙娜·波伏瓦還特別注意到從西方社會(huì)文化的歷史脈絡(luò)，特　　別是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的資本主義現(xiàn)代文化對(duì)于女人的扭曲和否定。她指出，　　啟蒙思想家和現(xiàn)代的各種社會(huì)革命家，都把女人當(dāng)做是由“女人”的語(yǔ)詞所　　任意指涉的那些人，而不是像男人那樣只是依據(jù)他們的自然性別而被確定?！　≠Y本主義的現(xiàn)代文化雖然標(biāo)榜自由平等和理性的原則，但由這些原則所建立　　的現(xiàn)代社會(huì)文化制度及其文化產(chǎn)品，都把女人納入由這些文化所規(guī)定的范疇　　之內(nèi)。顯然，現(xiàn)代社會(huì)中的男女兩性關(guān)系，并不是自然的兩性關(guān)系，并不是　　自然界的陽(yáng)電和陰電之間的那種關(guān)系(：Ibid．：14)。所以，西蒙娜·波伏　　瓦說(shuō)：“人類(lèi)是男性的，而人和男人并不是根據(jù)女人自身而是根據(jù)相對(duì)于他　　的關(guān)系來(lái)界定女人的。女人并不被當(dāng)做是一個(gè)自律的生命生存物(comme un　　你tre autonome)(：Ibid．：15—16)?！薄芭?，除了男人決定她的以外　　，什么也不是。因此，當(dāng)人們談到‘性’的時(shí)候，主要是想要說(shuō)，女人主要　　是相對(duì)于男人才是一個(gè)有性的生命體。也就是說(shuō)，只有對(duì)于男人，對(duì)于他，　　女人才是性的，才是絕對(duì)的女性。她是通過(guò)同男人的關(guān)系，而不是通過(guò)男人　　同女人的關(guān)系而被決定的。她是相對(duì)于主要的男人而變成為非主要的女人?！　∷侵黧w，他是絕對(duì)，她是‘他者’(Ibid．：16)?！痹谖鞣缴鐣?huì)中，即使　　是在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民主化、法制化、科學(xué)化和平等化的當(dāng)代社會(huì)中，女人始終　　都是被當(dāng)做男人的附屬品，根據(jù)她同男人的關(guān)系而決定她的社會(huì)文化地位。　　女人由此完全失去獨(dú)立性和自主性。一切“法律面前人人平等”和“人權(quán)至　　高無(wú)上”的口號(hào)，都只是適用于男人，女人赤裸裸地被排斥在整個(gè)社會(huì)文化　　體系之外。西方文化的整個(gè)體系和規(guī)范，使女人“自然地”被列為雙重約束　　的對(duì)象：成為社會(huì)文化的一般約束，同時(shí)又受到男人文化的特殊約束。“男　　人在做男人時(shí)是正當(dāng)?shù)?，而女人在做女人時(shí)卻是不正當(dāng)?shù)?。就是說(shuō)，古時(shí)候　　，人們用垂直線(xiàn)測(cè)量?jī)A斜的東西，現(xiàn)在男性就是人類(lèi)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”(Ibid．)　　。　　西蒙娜·波伏瓦指出，在人類(lèi)歷史上，曾經(jīng)存在過(guò)沒(méi)有父權(quán)文化統(tǒng)治的　　神話(huà)時(shí)期，那就是由巴霍芬(Johann Jakob Bachoffen，1815一1887)提出并　　被恩格斯采納的所謂“母系社會(huì)”(1a soci6t6 matrilin6aire)。恩格斯認(rèn)　　為，從母權(quán)制到父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，是“女性具有世界歷史意義的失敗”　　　(Engels，1985[1884])。但是，女人的那個(gè)黃金時(shí)代其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)神話(huà)　　。說(shuō)女人是“他者”，就是說(shuō)男女之間并不存在真正的相互關(guān)系。在男人之　　外的大地、母親、女神，通通都不是他的同類(lèi)。女人的力量被認(rèn)定是超出人　　類(lèi)范圍的，所以她在人類(lèi)的范圍之外。社會(huì)始終是男性的，政權(quán)始終握在男　　人的手中。列維一斯特勞斯在研究原始社會(huì)結(jié)束時(shí)宣稱(chēng)：“公眾的或純粹的　　社會(huì)權(quán)力始終屬于男人?！睂?duì)于男性來(lái)說(shuō)，他的同類(lèi)永遠(yuǎn)是另一個(gè)男性。也　　就是一個(gè)與他相同的“他人”。社會(huì)上所謂的相互關(guān)系是在男人之間建立起　　來(lái)的。以各種形式表現(xiàn)于社會(huì)的二元性，使男人群體之間相互對(duì)立。女人只　　是財(cái)產(chǎn)的一部分，為每一個(gè)男人群體所擁有，是這些群體之間進(jìn)行交換的中　　介。所以，女人從未形成過(guò)一個(gè)根據(jù)自身利益形成的、與男性群體相反的獨(dú)　　立群體。她們同男人也從未有過(guò)直接的自主關(guān)系。列維一斯特勞斯說(shuō)：“那　　種對(duì)婚姻十分重要的相互關(guān)系，在男女之間并未形成，但它卻要借助于女人　　而在男人之間形成。女人只不過(guò)是為此提供了十分重要的機(jī)會(huì)。”而且，從　　權(quán)力運(yùn)作的角度來(lái)看，女人始終都只是權(quán)威的媒介，而不是實(shí)際擁有權(quán)力的　　人，女人的現(xiàn)實(shí)處境同各種權(quán)威并沒(méi)有內(nèi)在關(guān)系?！　∥髅赡取げǚ卟⒉粷M(mǎn)足于揭露西方文化上述“制造和歧視女人”的事　　實(shí)和歷史，而且進(jìn)一步分析了上述事實(shí)和歷史在整個(gè)西方文化史上的社會(huì)化　　和內(nèi)在化過(guò)程。西蒙娜·波伏瓦通過(guò)一系列理論上和事實(shí)上的論證，揭露西　　方社會(huì)整個(gè)文化體系和制度的運(yùn)作，都圍繞著使女人在社會(huì)化和內(nèi)在化過(guò)程　　中成為次于男人的“二等公民”的基本軸心。她強(qiáng)調(diào)上述事實(shí)和歷史同時(shí)也　　成為西方人，包括女人在內(nèi)的思想意識(shí)和精神心態(tài)模式化的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)　　，女人不僅要遭受實(shí)際上的歧視，而且也要迫使她自己在思想和精神方面接　　受社會(huì)文化的扭曲操縱，使她們不僅在身體上，而且在精神上和思想上，里　　里外外全部地失去自我。正是在上述不合理的男女兩性關(guān)系基礎(chǔ)上，同時(shí)產(chǎn)　　生作為西方文化基本概念的“自身”、“主體”、“他者”和“客體”及其　　相關(guān)思想意識(shí)(Beauvoir，s．de 1949：I，16—23)?！　∥髅赡取げǚ摺兜诙浴飞舷聝删砥邆€(gè)部分，幾乎已經(jīng)全面地論述了　　性的問(wèn)題，特別是關(guān)于女人的社會(huì)文化地位問(wèn)題。也許是西蒙娜·波伏瓦，　　真正成為了西方文化史上第一位將兩性關(guān)系問(wèn)題同西方文化和整個(gè)人類(lèi)文化　　的產(chǎn)生歷史整體聯(lián)系在一起的杰出女性思想家。她指出，性的二元性如同其　　他一切的二元性一樣，是通過(guò)一場(chǎng)沖突而呈現(xiàn)出來(lái)。因此可以理解，如果兩　　個(gè)當(dāng)中的一個(gè)，成功地向另一個(gè)強(qiáng)制地造成它的優(yōu)越性，那么優(yōu)勝者就變成　　為絕對(duì)者(Ibid．：23)。她對(duì)于女性問(wèn)題的全面論述，幾乎使在她之后的任　　何研究女性問(wèn)題的人，都很難超出她的研究范圍。從20世紀(jì)60年代到20世紀(jì)　　末，法國(guó)任何女性主義思想家，都不得不從她的理論研究成果中吸取營(yíng)養(yǎng)，　　作為進(jìn)行進(jìn)一步探索的不可忽視的出發(fā)點(diǎn)?！　.665-667

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　從近代文明產(chǎn)生起，法國(guó)思想就以其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)居特殊地位，而通觀(guān)近五十年來(lái)當(dāng)代法國(guó)思想的發(fā)展歷程，同樣可以發(fā)現(xiàn)，它依然構(gòu)建著當(dāng)代整個(gè)世界文明及其理論思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！　∠蛑袊?guó)介紹法國(guó)當(dāng)代思想，用法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席雅克·董特的話(huà)說(shuō)，是“再也找不到別的任何人，可以比他更好地描繪出來(lái)”了?！　∪绻f(shuō)在近代資本主義社會(huì)和文化發(fā)展的歷史上，法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)是整個(gè)歐洲思想革命的理論源泉和“哲學(xué)導(dǎo)論”的話(huà)，那么，在人類(lèi)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)代法國(guó)思想又一次光榮地成為西方文化徹底重構(gòu)的主要?jiǎng)恿?lái)源和“哲學(xué)導(dǎo)論”?！　“l(fā)生在20世紀(jì)下半葉至世紀(jì)末的當(dāng)代法國(guó)思想革命運(yùn)動(dòng)，不僅不是第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單延續(xù)或翻版，而且，它的創(chuàng)造性和徹底性，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)真正的“反啟蒙”，是對(duì)第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的“后啟蒙”。

編輯推薦

　　從近代文明產(chǎn)生起，法國(guó)思想就以其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)居特殊地位，而通觀(guān)近五十年來(lái)當(dāng)代法國(guó)思想的發(fā)展歷程，同樣可以發(fā)現(xiàn)，它依然構(gòu)建著當(dāng)代整個(gè)世界文明及其理論思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！　∠蛑袊?guó)介紹法國(guó)當(dāng)代思想，用法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席雅克·董特的話(huà)說(shuō)，是“再也找不到別的任何人，可以比他更好地描繪出來(lái)”了。　　如果說(shuō)在近代資本主義社會(huì)和文化發(fā)展的歷史上，法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)是整個(gè)歐洲思想革命的理論源泉和“哲學(xué)導(dǎo)論”的話(huà)，那么，在人類(lèi)歷史進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)代法國(guó)思想又一次光榮地成為西方文化徹底重構(gòu)的主要?jiǎng)恿?lái)源和“哲學(xué)導(dǎo)論”?！　“l(fā)生在20世紀(jì)下半葉至世紀(jì)末的當(dāng)代法國(guó)思想革命運(yùn)動(dòng)，不僅不是第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單延續(xù)或翻版，而且，它的創(chuàng)造性和徹底性，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)真正的“反啟蒙”，是對(duì)第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的“后啟蒙”。

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