賽義德后殖民理論研究

內(nèi)容概要

賽義德是后殖民主義文化理論的實際開創(chuàng)者，也是與杰姆遜、丹尼爾·貝爾齊名的當(dāng)今世界最重要的文化批評家之一。    本書是國內(nèi)學(xué)者首部全面系統(tǒng)論述賽義德后殖民理論的學(xué)術(shù)專著。作者把賽義德的理論思想與他的社會實踐、政治立場聯(lián)系起來，尋找其中的交匯點和相互錯位處，關(guān)注其中相互觸動、相互修正的關(guān)系，及其更為深層的理論內(nèi)涵。    本書認(rèn)為以賽義德為代表的后殖民主義理論家占據(jù)著一個特殊的位置；既不在西方統(tǒng)治歷史之內(nèi)，又不在西方統(tǒng)治歷史之外，而是與它保持著一種切線關(guān)系。這樣，他們同西方統(tǒng)治歷史的關(guān)系，就既可能是一種緊張關(guān)系，也可能是一種共謀關(guān)系。

作者簡介

張跣，1970年生，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任教于中國青年政治學(xué)院中文系。主要從事西方文論、大眾文化方面的教學(xué)和研究。已發(fā)表論文數(shù)十篇。     
    合作翻譯《獄中札記》（中國社會科學(xué)出版社，2000年）、《像紳士一樣生活》（中國商業(yè)出版社，2006年），參編《文化

書籍目錄

導(dǎo)論　第一節(jié)　“世界之間”：賽義德其人其文　第二節(jié)　話語場：后殖民地形圖　第三節(jié)　賽義德與后殖民主義　第四節(jié)　賽義德與?？隆〉谖骞?jié)　關(guān)于本書寫作的幾點說明第一章　“開端”：康拉德和維柯　第一節(jié)　康拉德與創(chuàng)作的意識層面　第二節(jié)　維柯與“開端”的世俗性第二章　“東方不是東方”：關(guān)于東方主義　第一節(jié)　《東方主義》的觀點和成就　第二節(jié)　“雜交視角”：東方主義的界定　第三節(jié)　難解的癥結(jié)：“霸權(quán)”與“話語”　第四節(jié)　東方主義與馬克思　第五節(jié)　“東方不是東方”第三章　“世俗批評”：世界、文本、批評家　第一節(jié)　與后結(jié)構(gòu)主義的交鋒和借鑒　第二節(jié)　對美國“左派”文學(xué)批評的反思　第三節(jié)　世界、文本、批評家　第四節(jié)　理論旅行和理論逾越第四章　“敘事的許可證”：巴勒斯坦問題　第一節(jié)　巴勒斯坦問題的由來　第二節(jié)　“敘事的許可證”　第三節(jié)　“無援的聲音”第五章　“共謀”和“抵抗”：文化與帝國主義　第一節(jié)　折中方法：?？隆⑼埂⒎▋z和艾略特　第二節(jié)　“共謀”與“態(tài)度與指涉的結(jié)構(gòu)”　第三節(jié)　“對位閱讀法”　第四節(jié)　“差異的經(jīng)驗”與“混雜的文化”　第五節(jié)　走向抵抗的人文主義第六章　“不得其所”：賽義德的文化認(rèn)同和學(xué)術(shù)意義　第一節(jié)　“流亡”及其二律背反　第二節(jié)　“旅居”：文化資本的重新分配　第三節(jié)　差異主義與混雜性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　“開端”：康拉德和維柯“由于個人在政治和經(jīng)濟(jì)社會中無力與之抗?fàn)幎３殖聊?，從某種角度看，寫作是我本人對這種沉默態(tài)度的一種反抗。我認(rèn)為寫作不完全是一種消極的退讓行為，因為它代表了某種表述?！雹亠@然，在賽義德看來，寫作并不是自說白話，也不是于世無補(bǔ)的純粹個人行為，它是個人心靈與世界之間的對抗與對話，是一種具有積極反抗意義的話語實踐。正是基于把寫作視為一種具有積極反抗意義的話語實踐，賽義德將自己的學(xué)術(shù)生涯分為四個時期。第一個時期稱為“興趣期”，即對文學(xué)生產(chǎn)的存在問題產(chǎn)生興趣（all interest in existential problems of literary pro-duction），開始逐步形成自己的理論思考的時期。這個時期最重要的作品是《約瑟夫·康拉德與自傳體小說》。第二個時期是“理論期”。在這一個時期，賽義德廣泛接觸了來自歐洲大陸的各種理論思潮，結(jié)合自己的生存方式，進(jìn)行辨析、思考和整合，并且開始尋找自己獨(dú)特的理論視角和學(xué)術(shù)聲音。《開端：意圖與方法》是賽義德在這個時期的代表作。第三個時期是所謂的“政治期”。這一時期的作品包括了《東方主義》、《采訪伊斯蘭》、《巴勒斯坦問題》，并且延續(xù)好多年。第四個時期可以稱為“美學(xué)期”，代表作品為《文化與帝國主義》。在這一階段，賽義德在學(xué)術(shù)界的地位已經(jīng)穩(wěn)定，影響日益擴(kuò)大。其學(xué)術(shù)著作的政治色彩仍然很突出，但已不再處于主導(dǎo)地位。在對美學(xué)問題的研究中融入自己對政治問題的思考，成了賽義德這一時期著作的顯著特點①。從賽義德的自述可以看出，同斯皮瓦克、杰姆遜等當(dāng)代著名的文化批評家一樣，他的學(xué)術(shù)觸角雖然總是伸展到文化研究甚至政治實踐等更為廣闊的領(lǐng)域，但是文學(xué)研究始終是他的整個學(xué)術(shù)研究的核心和根基。這不僅是因為文學(xué)是文化最重要的組成部分之一，更主要的原因在于，文學(xué)與現(xiàn)實生活有著特殊密切的關(guān)系。文學(xué)作為一種話語實踐所負(fù)載的意識形態(tài)因素更為直接、更為濃厚，也更為集中。而且，文學(xué)作為一種藝術(shù)樣式所具有的想象和虛構(gòu)的特征實際上直接貫穿于文化領(lǐng)域的方方面面。因此以文學(xué)為基地，從文學(xué)切入文化，在將文學(xué)投置于視野開闊的文化語境中的同時，以文學(xué)研究中對歷史、話語和想象進(jìn)行關(guān)注的視角、方法和理論模型結(jié)合文化研究的實際情況考察文化問題，是文化研究中一種既方便可行又十分有效的方法。賽義德的文學(xué)／文化研究開始于他對波蘭裔英國著名小說家約瑟夫·康拉德的研究，時間是在“新批評”盛極而衰的20世紀(jì)五六十年代。

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《賽義德后殖民理論研究》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

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