他者的表象

前言

　　何謂他者，這是個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)命題，絕非三言兩語(yǔ)就能回答清楚。最簡(jiǎn)單地說(shuō)，他者就是站在自我的對(duì)立面上一切非我的人或事物。正因?yàn)樽晕遗c他者的如此關(guān)系，他者通常是在與自我的關(guān)系中被提及和理解，自我正是通過(guò)他者來(lái)完成其自身意義的界定的。也就是說(shuō)，在將自我作為自我來(lái)認(rèn)同的時(shí)候，必須要有他者的介入，反之亦然。比如說(shuō)，一個(gè)嬰兒從出生后八個(gè)月左右的時(shí)間開(kāi)始形成自我意識(shí)；其自我的形成主要是借助對(duì)于他者——母親形象的把握來(lái)進(jìn)行。上述說(shuō)法是關(guān)于他者的最基本的界定。哲學(xué)界關(guān)于他者的探究可以上溯到笛卡兒關(guān)于“我思”的思考那里。在薩特的《存在與虛無(wú)》和胡塞爾的《笛卡兒式的省察》等哲學(xué)著作中，都有關(guān)于他者的深刻表述。在日本，現(xiàn)代哲學(xué)家西田幾多郎和當(dāng)代文藝批評(píng)家柄谷行人等也都對(duì)他者做了精到的分析?！　呐c自我的關(guān)聯(lián)方式這一角度來(lái)思考他者時(shí)，可以區(qū)分出人格性的他者和非人格性的他者兩種類別。所謂的非人格性他者就是指被自我對(duì)象化了的他者，是被自我認(rèn)知、打量的事物。當(dāng)然，這種類型的他者，并非一定只局限于物體或動(dòng)植物，也可以是指被“物化”后的個(gè)人或群體。在這里，自己與他者的關(guān)系就是主觀與客觀的關(guān)系，也即第一人稱和第三人稱的關(guān)系。與此相對(duì)的是人格性的他者。

內(nèi)容概要

本書(shū)以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后這幾個(gè)時(shí)期日本文學(xué)的發(fā)展為主線，從“戀愛(ài)·家庭·他者”、“作為惡意超越者的他者”、“通往自我救贖的道路”等視角抽象出“他者”的表象。全書(shū)視野獨(dú)特、分析到位，可供日本文學(xué)愛(ài)好者、日本文化研究者等閱讀。

作者簡(jiǎn)介

郭勇，男，1967年生于重慶市萬(wàn)州區(qū)。文學(xué)博士，寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，國(guó)際芥川龍之介學(xué)會(huì)中國(guó)支部理事。1991年畢業(yè)于四川外語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，獲日話語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1996年畢業(yè)于大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，獲日話語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位，2002年畢業(yè)于日本東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)獲日本文學(xué)碩士學(xué)位，2 009年月畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。曾于1991年7月至1996年1月在西南師范大學(xué)（現(xiàn)西南大學(xué)）外語(yǔ)系任教，于1996年2月調(diào)入寧波大學(xué)工作至今。研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、中日比較文學(xué)。截止目前，在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，《外國(guó)文學(xué)研究》、《國(guó)外文學(xué)》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》等國(guó)內(nèi)外重要專業(yè)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書(shū)籍目錄

第一篇 戀愛(ài)·家庭·他者　1 “戀愛(ài)”的成立及其挫折——以《浮云》為視角　2 “戀愛(ài)”、“國(guó)家”、“他者”——《不如歸》論　3 夭折的自我——《三四郎》論　4 戀愛(ài)的“罪”與“罰”——《門(mén)》的啟示錄　5 “愛(ài)”的錯(cuò)位——論《道草》中的他者意識(shí)　6 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的他者性—__《半日》論第二篇 作為惡意超越者的他者——以中島敦文學(xué)為中心　7 自我解體的悲歌——《山月記》論　8 自我受難的真相——《李陵》論　9 行動(dòng)主義者的末路——《弟子》論　10 血脈的他者性與命運(yùn)的反轉(zhuǎn)——《盈虛》論　11 他者的眼睛與倒錯(cuò)的自我——《幸?！氛摗?2 無(wú)邊的虛無(wú)——《名人傳》論第三篇 通往自我救贖的道路　13 “東方主義”視野中的中國(guó)像——《南京的基督》論　14 被虛化的自我——以《河童》中的“瘋狂”為視點(diǎn)　15 自我的焦慮——《金閣寺》的再解讀　16 “尋找”的宿命——《尋羊冒險(xiǎn)記》論　17 生與死的界線——《挪威的森林》論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　那么，《不如歸》究竟是一部什么樣的作品呢，為何會(huì)成為“與尾崎紅葉的《金色夜叉》一道并列為明治年問(wèn)最大的暢銷書(shū)”呢？①這也正是本篇想要回答的問(wèn)題。　　《不如歸》的大致情節(jié)是這樣的：陸軍中將片岡子爵的女兒浪子與海軍中尉男爵川島武男是一對(duì)新婚燕爾的夫婦，但婚后不久，浪子就患上了肺結(jié)核。武男的母親出于對(duì)川島一族命運(yùn)的擔(dān)憂，趁武男外出參加軍事任務(wù)時(shí)強(qiáng)迫浪子離婚。不久后甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，武男隨軍參戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，武男一直渴望見(jiàn)到浪子，未果。不久，浪子在病中死去。最后，武男帶著白菊花到浪子的墓前參拜時(shí)，碰到了浪子的父親片岡中將，兩人握手言和。從這樣的表述中就不難看出，在《不如歸》這部小說(shuō)中并置了戀愛(ài)、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、家庭制度這樣四個(gè)層面上的內(nèi)容。歷來(lái)關(guān)于《不如歸》的解讀雖然是林林總總，但是，在回答其為何長(zhǎng)期走紅的原因時(shí)，幾乎所有的研究都只停留在表層，有意無(wú)意地回避了隱藏其中的帝國(guó)主義話語(yǔ)邏輯。所有這些零星、分散的研究漸漸地匯集成了一種虛幻的假象，認(rèn)為《不如歸》之所以能夠長(zhǎng)久地流行，乃是在于其中所描寫(xiě)的凄婉的浪漫愛(ài)情以及點(diǎn)綴其問(wèn)的貴族式的摩登生活，點(diǎn)燃了剛從封建桎梏中走出來(lái)的人們內(nèi)心的渴望之故。比如，下面這樣的觀點(diǎn)就頗有代表性：　　這部小說(shuō)出現(xiàn)的明治三十年代的初期，正是與謝野鐵干所主宰的《明星》高唱戀愛(ài)至上主義，高山樗牛提倡美的生活論、本能滿足主義等盛行的時(shí)代。《不如歸》也作為這樣的明治浪漫主義恩潮之一，展示了令人耳目一新的基于戀愛(ài)的婚姻生活?？梢哉J(rèn)為，這也是它獲取人氣的原因所在了。她遠(yuǎn)航在外的丈夫，也就是那位讓她“恩戀不已的武男君”，給她寄來(lái)了充滿愛(ài)情的信件，她也給他回寫(xiě)熱烈的情書(shū)。而且，像書(shū)中所描寫(xiě)的那樣，出場(chǎng)人物住在鋪有綠地毯，安放有椅子、桌子的屋子里，他們一邊喝著紅茶，一邊愉快地交談；丈夫會(huì)握住帶著寶石戒指的妻子的手，輕輕地親吻。像這樣，在洋溢著歐式高雅生活氛圍的家庭中，男女間相互愛(ài)戀、互相慰藉的親密關(guān)系，在男尊女卑的風(fēng)氣尚根深蒂固的明治社會(huì)中，不難想象該是有多么令人炫目的了①?！　】梢哉f(shuō)，研究者如是的解讀方式一直在主導(dǎo)著讀者對(duì)于《不如歸》的固定化的理解，似乎一代又一代的讀者僅僅是因?yàn)樾≌f(shuō)中所描寫(xiě)的優(yōu)雅的貴族生活和羅曼蒂克的愛(ài)情，才被喚起了閱讀熱情的。其實(shí)，在《不如歸》中充斥著大量的帝國(guó)主義的話語(yǔ)隱喻，這些隱喻極大地迎合了日本明治以來(lái)日漸高漲的民族主義情緒，這才是《不如歸》在帝國(guó)主義語(yǔ)境中被不斷復(fù)制和圣化的原因所在了。需要指出的是，這絕非是一個(gè)偶然的巧合，作者德富蘆花是有意識(shí)地在這部貌似羅曼蒂克的愛(ài)情小說(shuō)中植入了帝國(guó)主義的話語(yǔ)裝置的。　　2.1 被處決了的“愛(ài)”　　《不如歸》以愛(ài)情小說(shuō)的面目出現(xiàn)在世人的面前。眾所周知，西洋式的戀愛(ài)理念是隨著明治維新后“文明開(kāi)化”的大潮涌人日本的。明治先賢諸如北村透谷、與謝野鐵干、巖本善治等人都曾積極地鼓吹過(guò)現(xiàn)代戀愛(ài)觀。北村透谷在題為《厭世詩(shī)人與女性》的文章中提出：“戀愛(ài)是人生的秘密鑰匙，先有戀愛(ài)，然后才有人世。倘若抽卻了戀愛(ài)，那么人生還有何生色？”②而主宰文藝雜志《明星》的與謝野鐵干在其出版的和歌集《亂發(fā)》中公然主張靈與肉相結(jié)合的戀觀愛(ài)，謳歌戀愛(ài)的欣喜和肉體的光輝。他的這一主張被評(píng)論家說(shuō)成是“對(duì)于視戀愛(ài)為發(fā)癡的封建性的叛逆”③?？傊半S著‘戀愛(ài)’壓抑了傳統(tǒng)的‘色道’而獲取了市民權(quán)后，日本民眾就開(kāi)始憑借‘愛(ài)’的理念來(lái)思考與他者的聯(lián)系了”④。盡管戀愛(ài)的理念輸入到了近代化起步的日本，但這一嶄新的價(jià)值觀要在封建氣息甚濃的日本扎下根來(lái)還為時(shí)尚早。在新的戀愛(ài)理念面前，明治時(shí)代的青年男女毋寧說(shuō)是反諷地體嘗到了失落、痛楚?？梢哉f(shuō)，日本近代文學(xué)就正是以描寫(xiě)時(shí)代青年所體認(rèn)到的愛(ài)的傷痕而建立起來(lái)的。以二葉亭四迷的《浮云》為肇始，在這個(gè)描寫(xiě)了“愛(ài)的傷痕的”文學(xué)譜系中就有尾崎紅葉的《金色夜叉》、坪內(nèi)逍遙的《當(dāng)世書(shū)生氣質(zhì)》、森鷗外的《雁》和《舞姬》，等等。在德富蘆花之后的夏目漱石也通過(guò)一系列的所謂的“家庭小說(shuō)”再現(xiàn)了近代戀愛(ài)觀在日本本土化過(guò)程中的挫折?！　〉牵凇恫蝗鐨w》中，德富蘆花卻濃墨重彩地渲染了一首感天動(dòng)地的戀曲?！恫蝗鐨w》是以武男和浪子在著名的上州伊香保海濱春游時(shí)的恩愛(ài)場(chǎng)景揭開(kāi)序幕的。男女一起郊游無(wú)疑是來(lái)自西方的生活方式。也就是說(shuō)，小說(shuō)的情節(jié)從一開(kāi)始就是在一種疑似西方的語(yǔ)境中展開(kāi)的。與此前描寫(xiě)戀人問(wèn)齟齬的文學(xué)作品完全不同的是，《不如歸》中的武男和浪子自始至終就是以一對(duì)恩愛(ài)夫妻的形象出現(xiàn)的。

編輯推薦

　　“戀愛(ài)”、“國(guó)家”、“他者”、戀愛(ài)的“罪”與“罰”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的他者性、自我解體的悲歌、行動(dòng)主義者的末路、血脈的他者性與命運(yùn)的反轉(zhuǎn)、他者的眼睛與倒錯(cuò)的自我、無(wú)邊的虛無(wú)、被虛化的自我、自我的焦慮、“尋找”的宿命、生與死的界線。

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