回歸邊緣

前言

　　從1978-2008年，中國改革開放已然走過了整整三十個(gè)年頭。思想的不斷解放、觀念的不停進(jìn)步、科技的迅猛發(fā)展帶來了中國社會日新月異的變化，今日之中國與三十年前之中國幾有天壤之別。變化無時(shí)不有，變化亦無處不在。這其中自然也包括作為社會科學(xué)之一的歷史學(xué)。回首過往的三十年，中國歷史學(xué)在承繼前代之功與反思舊有之弊中不懈前進(jìn)，其變化為學(xué)界有目共睹。一方面史學(xué)走出“家門”，國際化的趨勢日益顯著，中國史學(xué)已融入國際學(xué)術(shù)體系；另一方面，中國史學(xué)遵循自身發(fā)展的軌跡，不斷演化著學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，尋找本土化的學(xué)術(shù)路徑。其中，一個(gè)巨大的成就令人矚目，這便是與傳統(tǒng)史學(xué)迥然不同的社會史的崛起?！　∩鐣费芯吭谥袊d起源于20世紀(jì)二三十年代的中國社會史大論戰(zhàn)，“文化大革命”之后再度復(fù)興，此已成史學(xué)界之公論。從“文化大革命”結(jié)束迄今，三十年的歷程，中國社會史完成了從邊緣到主流的發(fā)展過程，其成就不言而喻，伴隨著社會史領(lǐng)域一批優(yōu)秀成果的推出，一批學(xué)人迅速成長、成熟，開放的學(xué)術(shù)心態(tài)、廣闊的學(xué)術(shù)視野、良好的學(xué)科素養(yǎng)、明確的學(xué)術(shù)目標(biāo)、新穎的研究視角、多維的研究方法將中國社會史的研究不斷向縱深推進(jìn)；而強(qiáng)烈的問題意識，則使得這個(gè)領(lǐng)域彌漫著濃烈的對話氛圍和創(chuàng)新意識，充滿著勃勃生機(jī)?！　∶鎸κ穼W(xué)領(lǐng)域的變化和社會史研究取得的成績，欣喜之余，靜心思考，其中存在的問題也日漸明晰，以下數(shù)端應(yīng)是目前社會史研究中亟須解決的問題。、其一，社會史秉承“自下而上”的研究路徑，堅(jiān)持寫出“底層的歷史”，無疑是符合這一領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究主旨的，但一味地、長期地目光向下，排斥對于國家政治以及精英層面的關(guān)注，則有可能使社會史的研究矯枉過正，走向另一個(gè)極端，將社會史研究引入誤區(qū)，犯下與傳統(tǒng)精英史學(xué)相同性質(zhì)的學(xué)術(shù)弊病，即重視一端，忽視一端，形成學(xué)術(shù)視閾中的盲點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)前，社會史的研究方興未艾。注重長時(shí)段和整體史的研究，注重國家與社會及精英與民眾的互動研究，注重多學(xué)科的交叉研究。在這種知識背景下，將地方力量和社會群體作為研究國家事務(wù)和地方社會的視角，將各種社會力量的參與進(jìn)一步細(xì)化，從更深入的層面進(jìn)行考察，探求其中的個(gè)性、共性及時(shí)代意義，則顯得尤為重要……

作者簡介

　　吳雪梅，女，湖北省恩施市人，2006年畢業(yè)于華中師范大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，2008年進(jìn)入華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心從事博士后研究?，F(xiàn)為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)副教授，主要從事明清以來中國鄉(xiāng)村社會史研究，主持國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

　　導(dǎo)言　　第一章 景陽河社區(qū)：清江流域的獨(dú)特鄉(xiāng)村　　一、區(qū)域背景　　二、個(gè)案鄉(xiāng)村　　　　第二章 鄉(xiāng)村記憶與國家權(quán)力行為下的社會轉(zhuǎn)型　　一、記憶阻隔：口述史與文獻(xiàn)記載的社區(qū)史　　二、改土歸流：國家對土民社會的整體顛覆　　三、角色轉(zhuǎn)型：從邊緣到主流　　　　第三章 鄉(xiāng)村社會秩序中“國家”的在場　　一、改土歸流后國家的進(jìn)入：行政治理理念與實(shí)踐　　二、觀念：儒學(xué)的傳播與滲透　　三、半制度化保障：衙門與村民之間　　　　第四章 民間權(quán)威與地方秩序　　一、宗族：社區(qū)認(rèn)同的權(quán)力符號　　二、黃家老爺?shù)墓适拢鹤匀粰?quán)威　　三、中人：習(xí)慣法中的權(quán)威類型　　　　第五章 村社話語與有序生活　　一、年度周期：生產(chǎn)性與儀式性　　二、多元信仰：族群認(rèn)同與文化象征　　三、民間交往：互惠與人情　　　　第六章 社區(qū)與社會秩序的反叛　　一、參與：“白蓮教到了娃娃寨”　　二、旁觀：社區(qū)周邊的動蕩　　三、發(fā)起：清末民初的神兵運(yùn)動　　　　第七章 討論　　一、民族邊緣地區(qū)鄉(xiāng)村社會的權(quán)力關(guān)系：國家、民間權(quán)威與族群的互動　　二、回歸邊緣：民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的邊緣化田野調(diào)查提綱　　參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　但隨著道教在社區(qū)的盛行，由于土老司僅憑經(jīng)驗(yàn)主祭，道士憑典籍，所謂“客老司一本經(jīng)，土老司亂彈經(jīng)”，所以土老司向道士學(xué)習(xí)，不僅使用道神，而且學(xué)看風(fēng)水、畫八卦、披道袍，以致土老司的職責(zé)逐漸被道士所取代，佛教、道教觀念地方化為道士信仰。到了清后期，土家人在正堂屋中開始設(shè)“天地君親師位”，家先神崇拜逐步盛行，同時(shí)也相對削弱了原生宗教的地位，使原生宗教形式逐步減少甚至消失，或以殘存或變異的形式得以保留①?！　。?）與土家族文化相結(jié)合，使社區(qū)的佛教、道教具有了濃郁的地方特色。這里所盛行的道教，就吸收了佛教、巫教以及土家族原生信仰中的其他成分，成為富有土家民族特色的道教文化。如道教中的“做打掃敞清策”，就源于巫教中“單公子”的腔調(diào)和歌詞，采用了“撒爾嗬”中的舞步和動作?？梢哉f，道教的齋醮儀式和道術(shù)體系的形成受到了“巫文化”中敬天求神方式的深遠(yuǎn)影響，從而具有了淵源關(guān)系。原生信仰和外來宗教的相互整合，使社區(qū)形成了頗具地方特色的宗教體系。　　馬林諾夫斯基是較早開始從主位觀看待巫術(shù)、神靈信仰和儀式等宗教現(xiàn)象的人，他認(rèn)為，所謂“反科學(xué)”的巫術(shù)行為可以滿足特定社會中人的需要，所以自有其獨(dú)特的功能；布朗主張宗教儀式行為是社會秩序的展演，對社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑有不可缺少的作用；吉爾茲認(rèn)為，宗教是一種“文化體系”，是本土社會用以解釋人生與社會的概念框架與詞匯②。從社區(qū)的原生信仰來看，他們對自己的祖先和民族神靈的崇拜和祭祀，表達(dá)了他們的族群認(rèn)同和對整個(gè)群體的依賴感，同時(shí)也是他們文化的象征。而對外來宗教的接受和整合，則表明了他們文化涵化的進(jìn)程。這種多元宗教在一個(gè)封閉社區(qū)的并存，從功能上看，表現(xiàn)在有效地維系了社區(qū)的團(tuán)結(jié)和秩序并確保了其連續(xù)性。這種功能通過各種宗教儀式表現(xiàn)出來，這些儀式將人們聚集在一起，在這種聚會中，所有個(gè)體的感覺都不復(fù)存在，人們覺得他們自己作為集體存在并貫穿于神圣的事物之中，并通過儀式的重復(fù)一再地重申自己。在儀式中，人們堅(jiān)固他們的信仰，并對社會履行其應(yīng)有的職責(zé)。

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