神曲

前言

　　比但丁晚生77年，和薄伽丘同時(shí)代的作家薩凱蒂，寫(xiě)過(guò)一部饒有興味的《故事三百篇》，內(nèi)中一則故事寫(xiě)道：某日，主人公走進(jìn)一家鐵匠鋪，但見(jiàn)一名鐵匠一面掄錘叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卮蜩F，一面嘴里抑揚(yáng)頓挫地吟詩(shī)，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，鐵匠背誦的竟是但丁《神曲》的詩(shī)句！　　看來(lái)，但丁這部史詩(shī)面世之后，便在意大利不脛而走、家喻戶(hù)曉了?！　《渡袂吩?0世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，便立即同文人學(xué)士們結(jié)下緣分?！　〗母锱纱?、學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)一部歷史劇《新羅馬傳奇》，把但丁作為主人公，謳歌他是革新者的先驅(qū)?！　◆斞冈诘∩砩峡吹搅顺綍r(shí)間和空間的普遍價(jià)值，所謂“迨兵刃炮火，無(wú)不腐蝕，而但丁之聲依然”。　　茅盾在抗戰(zhàn)期間奉但丁為民族堅(jiān)毅精神的代表，愛(ài)國(guó)者的楷模。他把但丁和屈原比較，發(fā)現(xiàn)這兩大詩(shī)人中間，有著“不少有趣味的類(lèi)似”?！　」魧?duì)《神曲》另有一種浪漫的感應(yīng)。他在《漂流三部曲》中信誓旦旦地表示，但丁為貝阿特麗切寫(xiě)了《神曲》，他定要為自己的心上人寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?！　“徒饘?duì)《神曲》的接受則頗有悲壯色彩。巴老在“文化大革命”的浩劫中被打入“牛棚”，慘遭迫害。他分明覺(jué)得，“牛棚”便是但丁筆下的“地獄”；因此，他時(shí)常背吟《神曲·地獄》的詩(shī)句，從中汲取同魑魅魍魎抗?fàn)幍木窳α俊！　《m、蘇曼殊、王獨(dú)清、老舍、何其芳、阮章競(jìng)等人，也依據(jù)迥異的個(gè)人經(jīng)歷、氣質(zhì)和追求，各個(gè)不同地表達(dá)了對(duì)但丁的贊賞和共鳴。　　今天，當(dāng)我們閱讀意大利唯美派大家鄧南遮根據(jù)《神曲·地獄》第五歌再創(chuàng)作的詩(shī)劇《里米尼的佛蘭切絲卡》，領(lǐng)略其凄清的悲切、奇麗的傷感時(shí)；當(dāng)我們聆聽(tīng)音樂(lè)大師柴可夫斯基的幻想曲《里米尼的佛蘭切絲卡》、李斯特的交響曲《但丁神曲》，體味一對(duì)忠誠(chéng)于愛(ài)情的戀人令人斷腸的傾訴，或感受?chē)娪康睦寺で楹兔裰骶駮r(shí)；當(dāng)我們欣賞從中世紀(jì)直至今天千百位古今中外藝術(shù)家所作的《神曲》插圖或以《神曲》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作的杰作，陶醉于這些丹青妙手創(chuàng)造的千姿百態(tài)、宏偉壯觀的《神曲》藝術(shù)世界時(shí)，我們豈能抵擋得住《神曲》藝術(shù)魅力的誘惑？！我們不由得勃發(fā)出一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，興味盎然地去閱讀或者再閱讀博大精深、汪洋恣肆的《神曲》。　　二　　但丁·阿利基埃里(1265—1321)是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過(guò)渡時(shí)期最有代表性的作家、詩(shī)人，人文主義的先驅(qū)者?！　〉∮?265年5月下旬誕生在佛羅倫薩。據(jù)他在《神曲》里透露，他是羅馬人的后裔，高祖父卡恰圭達(dá)是個(gè)貴族，曾隨神圣羅馬帝國(guó)皇帝康拉德三世參加第二次十字軍東征，立下戰(zhàn)功，被封為騎士，戰(zhàn)死在圣地。據(jù)說(shuō)他的父親當(dāng)過(guò)法庭文書(shū)。但丁誕生時(shí)，家道已經(jīng)中落，政治上沒(méi)有什么地位，家庭經(jīng)濟(jì)情況惡化，實(shí)際上等同于一般市民。　　但丁五六歲的時(shí)候，母親貝拉去世；大約18歲的時(shí)候，父親阿利蓋里又病故。但丁孤苦伶仃，便把全部精力傾注于學(xué)習(xí)上。他勤奮攻讀，得到著名大學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼的指導(dǎo)，對(duì)拉丁語(yǔ)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、詩(shī)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂(lè)、繪畫(huà)等，無(wú)不潛心研究。他閱讀荷馬、維吉爾、賀拉斯、奧維德的詩(shī)卷，接觸法國(guó)騎士文學(xué)和普羅旺斯抒情詩(shī)，在智慧的海洋里汲取了豐富的養(yǎng)料?！　〉≡谛薜涝豪锱月?tīng)過(guò)一些課程。他鐘愛(ài)的女子貝阿特麗切去世后，為了尋找精神寄托，思考人生，但丁認(rèn)真研究古典哲學(xué)，還廣泛涉獵中古神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。除了中世紀(jì)必讀的《圣經(jīng)》外，但丁攻讀了亞里士多德的哲學(xué)、政治學(xué)著作，波伊提烏斯的《哲學(xué)的慰藉》，西塞羅的《論友誼》，圣托馬索的《神學(xué)大全》。但丁博覽群書(shū)，在中古文化的各個(gè)領(lǐng)域都獲得了精深的造詣，成為一個(gè)多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的人，為后來(lái)的政治活動(dòng)、理論著述和文學(xué)創(chuàng)作，提供了有利的條件。　　但丁從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)者。他始終處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)之中。他迎著歷史的風(fēng)暴，站在勃然興起的市民階級(jí)一邊，進(jìn)行著反對(duì)封建貴族階級(jí)的政治斗爭(zhēng)；同時(shí)，他又用他的筆，描繪出新舊交替時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和政治斗爭(zhēng)?！　‘?dāng)時(shí)，佛羅倫薩已是意大利繁榮的金融中心、手工業(yè)中心和文化中心，在歐洲經(jīng)濟(jì)、文化生活中占有舉足輕重的地位。另一方面，意大利在政治上又陷于分裂狀態(tài)，城邦林立，形成封建割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍。新興的市民階級(jí)同封建貴族的嚴(yán)重斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)為歸爾弗黨同吉伯林黨的對(duì)立?！　〉∏嗄陼r(shí)代加入歸爾弗黨。1289年6月，他參加了同阿雷佐城的吉伯林黨作戰(zhàn)的康帕迪諾戰(zhàn)役。同年8月，他又參加了佛羅倫薩攻打吉伯林黨盤(pán)踞的比薩的戰(zhàn)斗。貝阿特麗切逝世以后，但丁有點(diǎn)心灰意冷，一度追求浪漫生活，迷失正路，但不久便正視和克服了自己的迷誤，繼續(xù)積極投身政治活動(dòng)?！　?293年，歸爾弗黨戰(zhàn)勝吉伯林黨之后，在佛羅倫薩建立了行會(huì)民主政體，貴族被排除在政權(quán)之外。但丁加入醫(yī)藥行會(huì)(可能是他從事哲學(xué)研究，同醫(yī)藥有點(diǎn)關(guān)系)，先后當(dāng)選人民首領(lǐng)特別會(huì)議和百人會(huì)議的成員。1300年，他被任命為行政官。但丁的政治生涯達(dá)到了頂點(diǎn)?！　〉?dān)任行政官期間，一心建設(shè)和捍衛(wèi)佛羅倫薩共和政權(quán)。當(dāng)時(shí)，歸爾弗黨又分裂為代表貴族利益、支持教皇博尼法丘八世的黑黨和代表商人利益的白黨。但丁站在白黨一邊，但在處理黑白兩黨流血沖突時(shí)，他把兩黨首領(lǐng)都驅(qū)逐出境，其中包括他的詩(shī)友、白黨領(lǐng)袖卡瓦爾坎蒂。他又頂住教會(huì)的壓力，挫敗了教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政的陰謀，因此得罪了教皇。　　1302年，但丁出使羅馬。黑黨在教皇和法國(guó)瓦洛亞家族查理親王的支持下，奪取了佛羅倫薩政權(quán)，并隨即以貪污、反對(duì)教皇和查理的罪名，革除但丁的公職，判以巨額罰金，并流放兩年。但丁堅(jiān)貞不屈，拒不認(rèn)罪，于是同年又被判處終身流放?！　榱司S護(hù)自己的信念和共和國(guó)的民主，但丁度過(guò)了近20年漂泊無(wú)定的流亡生活。他周游各地，訪友，講學(xué)，也曾在維羅納封建主巴爾托洛梅奧·德拉·斯卡拉和其他一些城邦君主的宮廷中客居。1310年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利七世到意大利加冕，表示要消弭戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)和平。但丁受到鼓舞，寫(xiě)了致意大利諸侯和人民書(shū)，并向亨利七世上書(shū)，把祖國(guó)和平與統(tǒng)一的希望寄托在他身上。由于教皇和封建割據(jù)勢(shì)力拒不承認(rèn)亨利七世的權(quán)力，亨利七世于1313年病死，但丁期待撥亂反正的愿望破滅?！　×鞣牌陂g，但丁親眼看到祖國(guó)壯麗的山河，廣泛接觸到意大利動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和平民階層困苦的生活，豐富了人生體驗(yàn)，開(kāi)闊了視野，加深了愛(ài)國(guó)思想。他對(duì)意大利面臨的社會(huì)政治問(wèn)題，對(duì)自己肩負(fù)的揭露黑暗、喚醒人心、復(fù)興意大利的歷史使命，有了更深切的認(rèn)識(shí)。他斷然拒絕佛羅倫薩統(tǒng)治者提出的要他宣誓懺悔以取得赦免重返家園的要求。因此，1315年，他又被缺席判處死刑?！　⊥砟辏《ň永S納。1321年9月14日因病逝世?！　〉?8歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩是以圭多·圭尼采利和圭多·卡瓦爾坎蒂為代表的“溫柔的新體”詩(shī)派的中心。青年時(shí)代的但丁也屬于這個(gè)詩(shī)派。　　溫柔的新體詩(shī)是對(duì)普羅旺斯抒情詩(shī)、西西里愛(ài)情詩(shī)傳統(tǒng)的繼承和突破。它抒發(fā)對(duì)崇高的愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，對(duì)詩(shī)人愛(ài)戀的女子的熱烈贊美，但它不是以封建主和騎士的道德觀念、趣味為基礎(chǔ)，也不以歌頌對(duì)貴婦人的忠誠(chéng)、獻(xiàn)身精神為主題，而是從站在市民階級(jí)營(yíng)壘里的詩(shī)人切身體驗(yàn)的感情出發(fā)，予以細(xì)致、真切的描寫(xiě)。但丁在總結(jié)意大利抒情詩(shī)的發(fā)展時(shí)提出，溫柔的新體詩(shī)遵循這樣的原則進(jìn)行創(chuàng)作：　　當(dāng)愛(ài)情激動(dòng)我的時(shí)候，　　我根據(jù)它在內(nèi)心發(fā)出的指示寫(xiě)下來(lái)。　　(《神曲·煉獄》第二十四歌)　　《新生》是但丁作為溫柔的新體詩(shī)人的主要?jiǎng)?chuàng)作成果，也是他抒寫(xiě)對(duì)貝阿特麗切愛(ài)情的作品。但丁9歲時(shí)初次遇見(jiàn)貝阿特麗切，她的美麗、高貴的形象深深銘刻在他的心靈里。9年后，但丁再次見(jiàn)到貝阿特麗切，心中涌起不可遏止的愛(ài)情。但丁寫(xiě)了一系列抒情詩(shī)來(lái)贊美她。1290年，貝阿特麗切染病去世，但丁悲痛萬(wàn)分，又寫(xiě)了一些詩(shī)獻(xiàn)給心上人，寄托哀思。但丁把這31首詩(shī)用散文加以連綴，結(jié)集為《新生》?！　〉≡凇缎律分惺惆l(fā)對(duì)貝阿特麗切的純真的愛(ài)。在詩(shī)人的筆下，貝阿特麗切這位年輕、美麗、高貴的女子，是崇高的道德力量的化身，是上帝派到人世間來(lái)拯救他的靈魂的天使。這種愛(ài)是理想中的、精神的愛(ài)，帶有中古時(shí)期的神秘色彩，但表達(dá)了擺脫中世紀(jì)禁欲主義、追求世俗生活、渴望情愛(ài)的情懷。但丁在詩(shī)中注重刻畫(huà)人的真實(shí)的情感，把內(nèi)心的感受同哲理的思考結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而從新的角度闡發(fā)愛(ài)情的本質(zhì)、愛(ài)情同高貴的關(guān)系，使《新生》具有文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文主義思想的若干萌芽?！　〉〔粷M(mǎn)足于中世紀(jì)愛(ài)情詩(shī)矯揉造作的手法和千篇一律的描寫(xiě)，渴求詩(shī)的、藝術(shù)的形象。他在《新生》中采用樸實(shí)、明晰的詩(shī)體，流暢、柔美的語(yǔ)言，富于想象力的構(gòu)思，探索人物的內(nèi)心世界，展示愛(ài)情在心靈深處激起的層層波瀾，具有自然、清新的詩(shī)風(fēng)。《新生》體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開(kāi)文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河?！　×鞣懦跗?，但丁寫(xiě)了三部理論著作。《論俗語(yǔ)》(1304—1305)是最早一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專(zhuān)著，用拉丁文寫(xiě)成。但丁對(duì)意大利語(yǔ)言的發(fā)展作了精辟的論述，著重批判中世紀(jì)推崇拉丁文的偏見(jiàn)。他把意大利的方言按其特點(diǎn)劃分為14種，闡發(fā)以佛羅倫薩方言為基礎(chǔ)的俗語(yǔ)的優(yōu)越性。《論俗語(yǔ)》為意大利民族語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！　〉∵€談及詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的題材等一系列理論問(wèn)題，指出詩(shī)歌應(yīng)該使用最光輝的語(yǔ)言，詩(shī)必須是“寫(xiě)得合乎韻律，講究修辭的虛構(gòu)故事”，詩(shī)應(yīng)當(dāng)反映“最高貴的事物”：安全、愛(ài)情、美德?！　∨c《論俗語(yǔ)》幾乎同時(shí)寫(xiě)作的《筵席》(1304—1307)，是意大利第一部用俗語(yǔ)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)論著，打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著作必須使用拉丁文的清規(guī)戒律。但丁借詮釋自己的詩(shī)歌，向讀者介紹古今科學(xué)文化知識(shí)，提供精神食糧，故名《筵席》。他計(jì)劃寫(xiě)15篇論文，但只完成了4篇?！　　扼巯分凶罹吖獠实牟糠质顷P(guān)于理性、高貴的觀點(diǎn)，但丁沒(méi)有突破經(jīng)院哲學(xué)的框框，認(rèn)為信仰高于理性；但他強(qiáng)調(diào)，唯有理性，才使人區(qū)別于禽獸，唯有理性，才使人高貴，接近上帝。但丁贊頌人的偉大，指出人的高貴不在于血統(tǒng)和門(mén)第，而在于人的美德，只要具備人文主義思想，“人的高貴就超過(guò)天使的高貴”。這一批判封建等級(jí)觀念、閃爍著人文主義曙光的觀點(diǎn)，在《神曲》中獲得了進(jìn)一步的發(fā)揮。　　《帝制論》是一部政治論著，作于13lO至1312年間。全書(shū)共三卷。第一卷論證建立帝制的必要性。第二卷論證建立帝制的使命歷史地歸于羅馬人。第三卷指出，世間萬(wàn)物中唯獨(dú)人既具有可消亡的肉體，又具有永恒的靈魂?！　　兜壑普摗返闹卮笠饬x在于，但丁第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對(duì)教會(huì)干涉政治的觀點(diǎn)，向神權(quán)說(shuō)提出了英勇的挑戰(zhàn)。但丁的這一思想，對(duì)以后歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雪萊曾把但丁尊稱(chēng)為“第一個(gè)宗教改革者”?！　∪　〗?jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思，但丁開(kāi)始創(chuàng)作《神曲》?！渡袂穼?xiě)作的準(zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》《煉獄》大約完成于1313年，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，全書(shū)創(chuàng)作歷時(shí)十余年?！　　渡袂凡捎弥惺兰o(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部?！　≡?shī)中敘述但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，35歲時(shí)，迷失于一個(gè)黑暗的森林。他竭力尋找走出困境的道路，黎明時(shí)分來(lái)到一座灑滿(mǎn)陽(yáng)光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸(分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪的豹、獅、狼)迎面撲來(lái)。但丁高聲呼救。這時(shí)，羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝阿特麗切的囑托前來(lái)幫助但丁走出迷途，并引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。　　地獄形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，共九層。第一層是候判所，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余八層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽(貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛)，分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰?！　挭z(又稱(chēng)凈界)共七級(jí)，加上凈界山和地上樂(lè)園，共九層。生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類(lèi)七大罪過(guò)(傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色)，分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現(xiàn)?！　∝惏⑻佧惽胸?zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教會(huì)種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生。隨后，貝阿特麗切引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見(jiàn)上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止?！　　渡袂肥且徊砍錆M(mǎn)隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對(duì)他的談話表示，他寫(xiě)作《神曲》的主旨，是“為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨益”，也就是說(shuō)，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路?！　〉∩钤谏鐣?huì)變革的歷史時(shí)期，作為一位“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”，他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，“禍起蕭墻，戈操同室”，城市陷于黨派的仇恨，虛弱無(wú)能，日益墮落：　　在你所記憶的年月里，　　你改變了多少次法律、錢(qián)幣、官吏、風(fēng)俗，　　更換過(guò)多少次市政府的委員！　　而意大利動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，封建主暴虐無(wú)能使生靈涂炭的情景，更令他痛心疾首：　　嗚呼，奴隸的意大利，　　痛苦的溫床，　　你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟，　　你不復(fù)是各省的主婦，　　卻沉淪為娼妓！　　因此，但丁比任何時(shí)候都更加迫切地希望建立中央集權(quán)的君主政體，以約束和駕馭互相敵對(duì)的城邦和封建諸侯，保障意大利成為一個(gè)統(tǒng)一的、富強(qiáng)的國(guó)家，“使世紀(jì)獲得穩(wěn)固的和平，使雅努斯的廟門(mén)關(guān)閉”?！　‘?dāng)時(shí)，意大利名義上隸屬神圣羅馬帝國(guó)，但帝國(guó)的皇帝通常從德意志諸侯中產(chǎn)生，僅僅在名義上行使對(duì)意大利的統(tǒng)治。但丁抨擊皇帝魯?shù)婪蛞皇篮桶柌匾皇栏缸又粺嶂杂谠诘聡?guó)擴(kuò)充勢(shì)力，不來(lái)意大利行使權(quán)力，使意大利實(shí)際上陷于政治分裂狀態(tài)，“帝國(guó)的花園荒蕪了”?！　〉≡谏羁痰孛枥L了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。他進(jìn)一步發(fā)揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，并針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)的“日月說(shuō)”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點(diǎn)形象地概括為“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”：　　造福世界的羅馬，向來(lái)有　　兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，　　塵世的路徑和上帝的路徑?！　∵@個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明，政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個(gè)太陽(yáng)，它們之間應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立平等、分工合作的關(guān)系，而不是從屬、爭(zhēng)斗的關(guān)系，更不可合而為一。而如今呢？但丁無(wú)限感慨地指出：　　一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅，　　寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里?！　〗虣?quán)入侵政權(quán)的結(jié)果，使兩者互相制約、監(jiān)督的職能喪失了，世界由此“遭了殃”，連教會(huì)也“跌入泥潭，玷污了自己所承擔(dān)的責(zé)任”?！　∫虼?，但丁對(duì)教會(huì)肆無(wú)忌憚地干涉意大利內(nèi)政，破壞國(guó)家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強(qiáng)烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名義做著買(mǎi)賣(mài)”，干著買(mǎi)賣(mài)圣職、敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢(qián)的淫穢污臭之中，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹(shù)立了導(dǎo)致人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出，背棄《圣經(jīng)》教義的僧侶，把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外，把羅馬教廷變?yōu)椤拔垩臏?，垃圾的堆”，“圣殿變成了獸窟，法衣也變?yōu)檠b滿(mǎn)罪惡面粉的麻袋”?！　∧腿藢の兜氖?，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于地獄第四層接受懲罰，并把當(dāng)時(shí)還在世的鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇博尼法丘八世預(yù)先打入地獄第八層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀(jì)處置政治謀殺犯的酷刑，嚴(yán)厲懲罰博尼法丘八世，預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求?！　〉崆榈馗桧灛F(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。他在《神曲》中強(qiáng)調(diào)人擁有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈(zèng)品”。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性：　　你隨我(按：指象征理性的詩(shī)人維吉爾)來(lái)，　　任人們?nèi)プh論吧，　　要像豎塔一般，　　任憑狂風(fēng)呼嘯，　　塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)?！　≡?shī)中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱?，振奮精神，避開(kāi)怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，去創(chuàng)造自己的命運(yùn)。在但丁看來(lái)，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會(huì)成名的，只能是虛度一生?！　≠濏灷硇院妥杂梢庵?，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。這種以人為本，重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的觀念，同中世紀(jì)一切歸于神的思想，同宗教神學(xué)宣揚(yáng)的來(lái)世主義，都是針?shù)h相對(duì)的?！　　渡袂愤€表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、提倡文化、尊重知識(shí)的新思想。但丁稱(chēng)頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩(shī)中奉荷馬為“詩(shī)人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱(chēng)維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩(shī)中的英雄奧德修斯在求知欲的推動(dòng)下，離開(kāi)家庭，拋棄個(gè)人幸福，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，揚(yáng)帆于天涯海角去探險(xiǎn)的事跡，并通過(guò)奧德修斯指出：　　你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活，　　而是為著追求美德和知識(shí)?！　∫獯罄麖闹惺兰o(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期的社會(huì)政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對(duì)新興市民階級(jí)的貪圖私利，追逐金錢(qián)，高利貸者的重利盤(pán)剝，對(duì)正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡，也有清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，并予以嚴(yán)厲的譴責(zé)。他指出，市民階級(jí)暴發(fā)戶(hù)充滿(mǎn)了“驕狂傲慢和放蕩無(wú)度之風(fēng)”，田園式的寧?kù)o生活已一去不復(fù)返，因?yàn)椋骸　◎湴?、嫉妒和貪婪是三顆星火，　　使人心燃燒起來(lái)?！　〉∈切屡f交替時(shí)期的偉大詩(shī)人?；浇躺駥W(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)?！　　渡袂分刑幪幯笠缰鴮?duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)В[喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝阿特麗切作為游歷天堂的向?qū)Вf(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。　　但丁對(duì)奧德修斯遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的英雄業(yè)績(jī)的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩(shī)章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語(yǔ)，也已成為至理名言傳留下來(lái)。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂?！薄　　渡袂分惺銓?xiě)的保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人的悲劇性遭遇，凄楚動(dòng)人，但丁因聽(tīng)到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。后世無(wú)數(shù)的畫(huà)家、詩(shī)人、音樂(lè)家以這則故事為素材，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。但是但丁又根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，把這對(duì)青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁欲派始祖圣芳濟(jì)各置于榮耀的天堂。但丁對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認(rèn)同的矛盾在這里充分體現(xiàn)了出來(lái)?！　≡趯?duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責(zé)，說(shuō)意大利沒(méi)有一塊干凈的土地，“意大利所有的城市，到處充斥著暴君”。在《神曲》中，他對(duì)那不勒斯和西西里王國(guó)的國(guó)王查理一世以及法國(guó)國(guó)王腓力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星。他在《神曲》中時(shí)常提到亨利七世，認(rèn)為只有這位皇帝才是能夠使意大利這艘在暴風(fēng)雨中漂蕩的“孤舟”撥正航向，順流而進(jìn)的“舵手”，并在《神曲·天堂》里給他預(yù)先保留了一個(gè)光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下，弱小的市民階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性的反映。為了對(duì)抗專(zhuān)橫恣肆的教會(huì)，最初的人文主義者不得不謀求王權(quán)的支持和保護(hù)?！　　渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品。但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀(jì)作家達(dá)·維羅納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比倫地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為九層，蘊(yùn)含著深邃的道德含義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境?！　　渡袂房胺Q(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細(xì)微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝阿特麗切這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝阿特麗切是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與佛蘭切絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇博尼法丘八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分?！渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥數(shù)筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。　　但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。　　《神曲》的《地獄》、《煉獄》、《天堂》各有33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌，計(jì)14233行。這三個(gè)境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱(chēng)、嚴(yán)謹(jǐn)，共有九層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應(yīng)。這種精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱(chēng)的布局，是建立于數(shù)字3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有的神秘的、象征的意義上的?！　　渡袂返捻嵚尚问绞敲耖g詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，即每三行為一節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。這也顯示了詩(shī)人深厚的語(yǔ)言功力，使用韻律的技巧很成熟?！　〉∞饤壷惺兰o(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作用?！　》泊朔N種都表明但丁擺脫了中世紀(jì)文學(xué)傳統(tǒng)的羈絆，力圖用新的藝術(shù)形式表現(xiàn)新時(shí)代的思想內(nèi)容，這使但丁成為意大利第一個(gè)民族詩(shī)人?！　　渡袂返膫ゴ髿v史價(jià)值在于，它以極其廣闊的畫(huà)面，通過(guò)對(duì)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的上百個(gè)各種類(lèi)型的人物的描寫(xiě)，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光?！渡袂穼?duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此，它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制?！　　渡袂吩断矂　罚≠で鹪凇兜鳌分袨榱吮硎緦?duì)詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱(chēng)謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》為書(shū)名。中譯本通稱(chēng)《神曲》。

內(nèi)容概要

　　《神曲(超值白金版)》譯者是國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)的著名翻譯家，譯本質(zhì)量一流，是各界公認(rèn)的優(yōu)秀譯本，代表了該名著在我國(guó)的翻譯水平和譯者的創(chuàng)作水平。另外，文巾配以和情節(jié)緊密相關(guān)的插圖，和文字形成了互補(bǔ)、相得益彰的最佳效果，為讀者全面、具象地理解世界史學(xué)名著的豐富內(nèi)涵提供了有益的幫助?！　≡谖鞣绞穼W(xué)史上，意大利著名詩(shī)人但丁享有與荷馬、莎上比亞齊名的美譽(yù)，他花費(fèi)十多年時(shí)間完成的曠世之作《神曲》是世界文學(xué)史上里程碑式的作品，不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了極極高的水中，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制。它給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，為文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，被譽(yù)為“中世紀(jì)的史詩(shī)”、震撼世界的10本書(shū)之一，對(duì)后來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。　　全書(shū)由“地獄篇”、“煉獄篇”和“天堂篇”共一百首詩(shī)構(gòu)成，記敘了詩(shī)人在幻想中游歷地獄、煉獄、天堂三界的故事。作者以自己為主人公，采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，暇想他由古羅馬詩(shī)人維吉爾和自己已故的戀人貝阿特麗切分別帶領(lǐng)，游歷地獄、煉獄、天堂三界，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)哲學(xué)修養(yǎng)和高度的藝術(shù)技巧為我們創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離而又極其廣闊的世界。那凄幽陰森的地獄、恬淡寧?kù)o的煉獄、燦爛輝煌的天堂，形形色色的妖魔鬼怪，鮮活女如生的眾多人物形象，以及他們各自不同的境遇，無(wú)不使人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，引發(fā)強(qiáng)烈的心炙震撼。

作者簡(jiǎn)介

　　黃文捷，廣東中山人，1929年生。1953年畢業(yè)于北京大學(xué)西語(yǔ)系法文專(zhuān)業(yè)。同年人中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部工作，主要研究意大利政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。1989年退休，開(kāi)始從事意大利文學(xué)作品翻澤。主要譯作有：黛萊達(dá)的《邪惡之路》、普托托利尼的《苦難情侶》、達(dá)里奧·福的《不付錢(qián)！不付錢(qián)！》等四部喜劇，皮蘭德婁的《格臘內(nèi)拉的房子》等短篇小蛻，斯韋沃的《澤諾的意識(shí)》，克羅齊的《美學(xué)或藝術(shù)和語(yǔ)言哲學(xué)》，等等?！　?006年被評(píng)為“資深翻譯家”。　　但丁，是歐洲中世紀(jì)過(guò)渡到近代資本主義時(shí)期的文學(xué)巨匠，人文主義的先驅(qū)。他最先創(chuàng)作出廣泛地反映時(shí)代和社會(huì)生活、具有巨大思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的偉大詩(shī)篇，使《神曲》成為世界文學(xué)史上開(kāi)啟文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部具有劃時(shí)代意義的著。

書(shū)籍目錄

地獄篇第一首第二首第三首第四首第五首第六首第七首第八首第九首第十首第十一首第十二首第十三首第十四首第十五首第十六首第十七首第十八首第十九首第二十首第二十一首第二十二首第二十三首第二十四首第二十五首第二十六首第二十七首第二十八首第二十九首第三十首第三十一首第三十二首第三十三首第三十四首煉獄篇第一首第二首第三首第四首第五首第六首第七首第八首第九首第十首第十一首第十二首第十三首第十四首第十五首第十六首第十七首第十八首第十九首第二十首第二十一首第二十二首第二十三首第二十四首第二十五首第二十六首第二十七首第二十八首第二十九首第三十首第三十一首第三十二首第三十三首天堂篇第一首第二首第三首第四首第五首第六首第七首第八首第九首第十首第十一首第十二首第十三首第十四首第十五首第十六首第十七首第十八首第十九首第二十首第二十一首第二十二首第二十三首第二十四首第二十五首第二十六首第二十七首第二十八首第二十九首第三十首第三十一首第三十二首第三十三首后記一：略談但丁《神曲》版本的由來(lái)與發(fā)展后記二：我譯《神曲》

章節(jié)摘錄

　　地獄篇　　第一首　　森林（1～12）　　陽(yáng)光照耀下的山丘（13～30）　　三頭猛獸（31～60）　　維吉爾（61～99）　　獵犬（100～111）　　冥界之行（112～136）　　森林　　我走過(guò)我們?nèi)松囊话肼贸?，　　卻又步入一片幽暗的森林，　　這是因?yàn)槲颐允Я苏_的路徑?！　“?！這森林是多么原始，多么險(xiǎn)惡，多么舉步維艱！　　道出這景象又是多么困難！　　現(xiàn)在想起也仍會(huì)毛骨悚然，　　盡管這痛苦的煎熬不如喪命那么悲慘；　　但是要談到我在那里如何逢兇化吉而脫險(xiǎn)。，　　我還要說(shuō)一說(shuō)我在那里對(duì)其他事物的親眼所見(jiàn)?！　∥覠o(wú)法說(shuō)明我是如何步人其中，　　我當(dāng)時(shí)是那樣睡眼蒙嚨，　　竟然拋棄正路，不知何去何從?！　￡?yáng)光照耀下的山丘　　我隨后來(lái)到一個(gè)山丘腳下，　　那森林所在的山谷曾令我心驚膽怕，　　這時(shí)山谷卻已臨近邊崖；　　我舉目向上一望，　　山脊已披上那星球射出的萬(wàn)道霞光，　　正是那星球把行人送上大道康莊。　　這時(shí)我的恐懼才稍稍平靜下來(lái)，　　而在我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地度過(guò)的那一夜，　　這恐懼則一直攪得我心潮澎湃?！　—q如一個(gè)人吁吁氣喘，　　逃出大海，游到岸邊，　　掉過(guò)頭去，凝視那巨浪沖天，　　我也正是這樣驚魂未定，　　我轉(zhuǎn)過(guò)身去，回顧那關(guān)隘似的森林，　　正是這關(guān)隘從未讓人從那里逃生?！　‰S后我稍微休息一下疲憊的身體，　　重新上路，攀登那荒涼的山脊，　　而立得最穩(wěn)的腳總是放得最低的那一只?！　∪^猛獸　　看！幾乎在山丘開(kāi)始陡起之處，　　一頭身軀輕巧、矯健異常的豹子驀地躥出，　　它渾身上下，被五彩斑斕的毛皮裹??；　　它在我面前不肯離去，　　甚而想把我的去路攔阻，　　我多次扭轉(zhuǎn)身軀，想走回頭路?！　∵@時(shí)正是早晨的開(kāi)始，　　太陽(yáng)正與眾星辰冉冉升起，　　從神靈的愛(ài)最初推動(dòng)這些美麗的東西運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)起，　　這群星就與太陽(yáng)寸步不離；　　這拂曉的時(shí)光，這溫和的節(jié)氣，　　令我心中充滿(mǎn)希冀，　　對(duì)這頭皮色斑斕的猛獸也望而不懼；　　但是，我又看到有一頭獅子向我走來(lái)，　　這卻不能不令我感到驚駭。　　這獅子似乎要向我進(jìn)攻，　　它昂著頭，餓得發(fā)瘋，　　空氣也仿佛嚇得索索抖動(dòng)。　　接著又來(lái)了一頭母狼，　　它瘦骨嶙峋，像是滿(mǎn)抱種種貪婪欲望，　　它曾使多少人遭受禍殃。，　　一見(jiàn)它，我就不禁心驚膽寒，　　像是有一塊重石壓在心田，　　登上山峰的希望也隨之煙消云散?！　—q如一個(gè)一心只圖贏錢(qián)的賭徒，　　時(shí)運(yùn)不濟(jì)，卻使他一輸再輸，　　他心中悲苦萬(wàn)分，不住流涕痛哭@；　　這猛獸也同樣令我忐忑不寧，　　它一步一步地向我逼近，　　把我逼回到森林，那里連太陽(yáng)也變得悄然無(wú)聲?！　【S吉爾　　我又陷入那低洼的地方，　　這時(shí)有一個(gè)人在定睛向我張望，　　他仿佛經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的緘默，幾乎發(fā)不出聲響?！　∥乙?jiàn)他佇立在荒涼的山地，　　便向他叫道：“你是真人還是鬼魑？　　不管你是什么，請(qǐng)可憐可憐我！”　　他答道：“我不是活人，但過(guò)去是，　　我的父母祖籍倫巴第，　　他們倆都以曼圖亞為出生地。　　我出生在愷撒時(shí)代，可惜我生得太遲?！　∶骶龏W古斯都當(dāng)政時(shí)，我在羅馬度日。　　那個(gè)時(shí)代正充斥著冒牌、偽裝的神祗?！　∥沂莻€(gè)詩(shī)人，我曾把一位義士歌頌，　　他是安奇塞斯的兒子，只因雄偉的伊利昂城被焚，　　他才逃離了特洛伊城?！　〉?，你又為何返回這痛苦的深淵，　　為何不攀登那明媚的高山？　　而這高山正是一切幸福的來(lái)由和開(kāi)端。”　　“那么你就是那位維吉爾，　　那涌現(xiàn)出滔滔不絕的動(dòng)人詩(shī)句的泉源？”　　我向他答道，不禁滿(mǎn)面羞慚?！　　鞍?！眾詩(shī)人的光榮和明燈啊！　　我曾長(zhǎng)期拜讀你的詩(shī)作，　　對(duì)你的無(wú)限愛(ài)戴也曾使我遍尋你的著說(shuō)。　　你是我的恩師，我的楷模，　　我從你那里學(xué)到那優(yōu)美的風(fēng)格，　　它使我得以聲名顯赫?！　∧憧茨穷^猛獸，它迫使我退后，　　著名的智者??！請(qǐng)救我逃出它那血盆大口，　　它使我的血管和脈搏都在不斷顫抖?！?/pre>




編輯推薦
　　長(zhǎng)篇史詩(shī)《神曲》是世界文學(xué)史上里程碑式的偉大作品，給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，也現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光?！　”緯?shū)是中世紀(jì)意大利詩(shī)人但丁的代表作,作者記敘了自己在幻想中游歷地獄、煉獄、天堂三界的故事。通過(guò)在這三個(gè)地方的所見(jiàn)所聞，從一個(gè)側(cè)面反映了意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，顯示了爭(zhēng)取人格獨(dú)立的人文主義光芒，也體現(xiàn)了作者對(duì)和平、仁愛(ài)以及萬(wàn)物有序的理想的追求。





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