孝道文化與社會(huì)和諧

前言

　　2002年，中共十六大提出了本世紀(jì)前二十年中國全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，“社會(huì)更加和諧”是其中一個(gè)重要內(nèi)容。2004年，中共十六屆四中全會(huì)明確提出，要“把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置”。此后，胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)多次就構(gòu)建和諧社會(huì)問題作出重要闡述。2006年10月8日，中共十六屆六中全會(huì)在北京開幕，會(huì)議的一個(gè)主要議程是研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問題。10月11日，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》審議通過。自“構(gòu)建和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)提出以來，各領(lǐng)域的專家學(xué)者、政府官員，以及普通百姓，從不同的視角和立足點(diǎn)對(duì)“什么是和諧社會(huì)”、“怎樣才能建成和諧社會(huì)”作出了各種各樣的詮釋和建議。概略地說，人們認(rèn)為“和諧”可以囊括從個(gè)人到社會(huì)，以至國家層面中，一切好的、理想的狀態(tài)。只要是正面的價(jià)值，比如公平、協(xié)調(diào)、均衡、穩(wěn)定等等，都可以說是和諧的?？梢哉f，在大部分中國人看來，和諧是一種理想的狀態(tài)，是各個(gè)層面和范疇都希冀達(dá)到的理想境界?！　『椭C是傳統(tǒng)中國文化的核心價(jià)值，與西方的沖突文化相比較，中國是一個(gè)講求“和為貴”的社會(huì)。

內(nèi)容概要

對(duì)孝德的強(qiáng)調(diào)是傳統(tǒng)中國文化的一個(gè)顯著特征。作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，孝有著豐富的哲學(xué)和倫理內(nèi)涵，深刻地影響著世代中國人的道德思維和行為實(shí)踐，它是個(gè)人心靈和諧的最基本元素，進(jìn)而是家庭和諧、社會(huì)和諧、天人和諧的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。 本書分為五章。第一章討論孝觀念的涵義、起源和發(fā)展，傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以及孝與中國人自我建構(gòu)的關(guān)系；第二章探討中國文化中的和諧觀；第三章探討存在于當(dāng)前我國社會(huì)的道德危機(jī)，以及如何通過孝道教育等基礎(chǔ)道德教育進(jìn)行應(yīng)對(duì)的問題；第四章討論孝與我國農(nóng)村養(yǎng)老問題，以及由孝道危機(jī)引起的部分農(nóng)村老年人的艱難處境；第五章是全書的總結(jié)篇，就“孝”與“社會(huì)和諧”的關(guān)系再作進(jìn)一步的探討。

書籍目錄

前言第一章  孝的觀念與孝文化  第一節(jié)  孝的涵義、起源和發(fā)展    一、孝觀念的涵義和起源    二、儒家的孝理論    三、漢以后孝文化的發(fā)展  第二節(jié)  傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化    一、當(dāng)代中國人的孝觀念    二、構(gòu)建新的孝道理念  第三節(jié)  孝與中國人的終極關(guān)懷    一、孝道的宗教意義    二、孝與中國人的道德修養(yǎng)  第四節(jié)  孝與自我的一致性    一、中國人自我的一致性    二、孝與中國人的自我建構(gòu)第二章  自我和諧與社會(huì)和諧  第一節(jié)  中國文化中的和諧觀    一、三層次和諧理論    二、“和諧化的辯證法”  第二節(jié)  中國人的自我和諧    一、家族文化與公私關(guān)系    二、道德自我與利益自我  第三節(jié)  國家-社會(huì)關(guān)系中的和諧觀    一、中國的國家-社會(huì)關(guān)系    二、“互通共融”與“國家至上”    三、當(dāng)代中國的國家與社會(huì)  第四節(jié)  公共權(quán)力的和諧與失衡    一、地方精英與公共權(quán)力    二、中國歷史上的地方精英    三、公共權(quán)力中的公私關(guān)系第三章  孝道危機(jī)與孝道教育  第一節(jié)  道德危機(jī)與道德教育    一、現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)    二、傳統(tǒng)中國文化的功利因素  第二節(jié)  孝道危機(jī)    一、傳統(tǒng)家庭觀念的轉(zhuǎn)變    二、孝觀念的物質(zhì)化    三、不平等的父子關(guān)系  第三節(jié)  孝與青少年道德教育    一、政府在道德教育中的角色    二、中小學(xué)德育教育的開展  第四節(jié)  孝道教育的內(nèi)容    一、家庭教育    二、感恩教育    三、愛的教育    四、樹立榜樣    五、加強(qiáng)立法第四章  孝與農(nóng)村家庭養(yǎng)老  第一節(jié)  人口老齡化與中國農(nóng)村養(yǎng)老問題    一、中國人口老齡化的特點(diǎn)和趨勢(shì)    二、人口老齡化與農(nóng)村社會(huì)保障    三、老年貧困問題    四、老年人照料問題  第二節(jié)  孝與農(nóng)村家庭養(yǎng)老    一、孝對(duì)于農(nóng)村家庭養(yǎng)老的意義    二、家庭糾紛與贍養(yǎng)協(xié)議  第三節(jié)  孝道危機(jī)與老年人的困境    一、家庭養(yǎng)老中的孝道危機(jī)    二、老年人生活苦況的調(diào)查資料和新聞報(bào)道    三、獨(dú)居老人和留守老人    四、“輪養(yǎng)”老人的生活狀況    五、翟玉和的農(nóng)村養(yǎng)老狀況調(diào)查第五章  孝與社會(huì)和諧  第一節(jié)  如何理解和諧社會(huì)    一、當(dāng)前中國社會(huì)的和諧理念    二、日常生活中的和諧社會(huì)  第二節(jié)  孝是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)    一、社會(huì)和諧建基于自我和諧    二、由“孝”而“忠”的治國理念    三、弘揚(yáng)孝道是政府的責(zé)任  第三節(jié)  展望和諧世界    一、“和諧社會(huì)”與“和諧世界”    二、和諧理念對(duì)國際社會(huì)的貢獻(xiàn)參考文獻(xiàn)  中文部分  英文部分

章節(jié)摘錄

　　第一章　孝的觀念與孝文化　　對(duì)孝德的強(qiáng)調(diào)是傳統(tǒng)中國文化的一個(gè)顯著特征。概略地說，孝是規(guī)范父子關(guān)系的準(zhǔn)則，是中國人最基本的倫理概念。作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，孝有著豐富的哲學(xué)和倫理內(nèi)涵，深刻地影響著世代中國人的道德思維和行為實(shí)踐。對(duì)個(gè)人而言，孝的觀念和踐行是其個(gè)人修養(yǎng)和德性的體現(xiàn)；對(duì)一個(gè)家庭而言，其成員的孝觀念和實(shí)踐決定了這個(gè)家庭的人際關(guān)系是否和諧；對(duì)社會(huì)而言，孝觀念及其行為表現(xiàn)了民眾的基本道德素質(zhì)，影響著整體社會(huì)關(guān)系的和諧程度；更進(jìn)一步，由孝道觀念發(fā)展出的政治哲學(xué)和倫理也影響著中國與他國的關(guān)系，以及在處理國際事務(wù)上的立場(chǎng)和態(tài)度。簡(jiǎn)言之，對(duì)中國人而言，孝是個(gè)人修養(yǎng)中應(yīng)遵循的最根本的道德規(guī)范，是個(gè)人心靈和諧的最基本元素，進(jìn)而是家庭和諧、社會(huì)和諧、天人和諧、世界和諧的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。　　第一節(jié)　孝的含義、起源和發(fā)展　　一、孝觀念的含義和起源　　孝是中國傳統(tǒng)文化最顯著的特征之一?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)?開宗明義章》），孝乃萬善之本，是一切倫理道德的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。無論是“百善孝為先”，還是“以孝治天下”，都顯示出，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和國家治理而言，孝都是其根本。那么，何為“孝”呢?一般地說，我們把中國傳統(tǒng)孝觀念的內(nèi)涵分為狹義和廣義兩種。狹義的孝主要有以下幾個(gè)層面的含義：一，子女善事父母，也就是子女懷著愛心去侍奉、贍養(yǎng)父母。這是孝的基本含義。子女對(duì)父母的奉養(yǎng)包括物質(zhì)上的“養(yǎng)”和精神上的“敬”?！缎⒔?jīng)》中說，子女奉養(yǎng)父母應(yīng)該做到五點(diǎn)：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”（《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章》）。意思是說，子女要以誠敬的心對(duì)待父母，讓父母感受到子女的尊重；子女要周到地照顧父母的日常生活，使父母心情愉快；父母生病時(shí)，子女要服侍、照料父母，為父母分擔(dān)憂愁和痛苦；父母去世時(shí)，子女要竭盡哀痛操辦喪事；父母去世以后，子女要虔敬莊嚴(yán)地舉行祭祀禮儀，以哀痛的心情來追思父母，感懷父母的養(yǎng)育之恩。二，祭祀祖先、報(bào)本返始。這是孝的最原始的含義。傳統(tǒng)中國人認(rèn)為，祖先死了以后就成為祖先神，還會(huì)關(guān)心人世間子孫后代的禍福吉兇。因此，凡有大事，子孫應(yīng)及時(shí)向祖先稟告；在重要的節(jié)日或祖先的忌日，子孫要舉行一定的儀式來追念祖先。三，“孝以事君”（《禮記?坊記》），用孝心來事奉君主。這是孝的基本內(nèi)涵在政治領(lǐng)域的擴(kuò)展和延伸，也是傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)施“以孝治天下”的理論基礎(chǔ)。四，繼承祖先的遺志，成就事業(yè)，顯揚(yáng)父母。這是孝的最高境界。從這個(gè)意義上說，孝不僅是一個(gè)人對(duì)父母、對(duì)祖先、對(duì)社會(huì)的一種道德責(zé)任和道德義務(wù)，更是一種自我道德完善的要求。孝的這幾個(gè)層次的含義是有高下之分的。如《孝經(jīng)》所說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)?開宗明義章》），意思是，孝從侍奉父母開始，然后是忠于君主和國家，最后是自己建功立業(yè)、名揚(yáng)后世。廣義的孝是一個(gè)人立身處世的道德準(zhǔn)則，由孝敬父母到為人處事，包括人所有的善的行為。凡是不善的行為，凡是讓父母擔(dān)憂的行為，都是不孝的行為。孟子把賭博酗酒、游手好閑、打架斗毆等行為都?xì)w于“不孝”之列，就是因?yàn)檫@些行為不僅無益于敬養(yǎng)父母，還會(huì)讓父母擔(dān)驚受怕，敗壞父母的名聲。出于對(duì)父母的愛敬，孝道還要求人珍惜自己的生命，這是盡孝的基礎(chǔ)。如《孝經(jīng)》所說，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！备M(jìn)一步，廣義的孝被提升為對(duì)動(dòng)物、植物，以及所有生靈的愛心。中國古人認(rèn)為，蒼天大地是包括人在內(nèi)的自然界里一切生靈的父母，人由愛自己的父母親人，進(jìn)而愛他人，進(jìn)而愛惜自然界的萬物，這是對(duì)天地父母恩德的報(bào)答?？梢哉f，一切做人的道理都可以包含在孝字里面（朱嵐，2008：1－7）?！　〔簧傥恼略谟懻撔⒏拍顣r(shí)都采用了東漢許慎《說文》的解釋，認(rèn)為“孝”字是“老”字省略了下半部分，加上“子”字而成，意思是“善事父母”。老在上，子在下，意思是當(dāng)子女年幼時(shí)，父母在其上養(yǎng)育呵護(hù)；到父母年老體衰時(shí)，子女則在其下侍奉攙扶。這種解釋認(rèn)為“善事父母”是“孝”從產(chǎn)生之時(shí)就具有的原始內(nèi)涵，也是“孝”的本質(zhì)特性。但是，一些學(xué)者的研究顯示，善事父母并不是孝的本源含義。如周予同在上世紀(jì)20年代一篇名為《“孝”與生殖器崇拜》的文章中提出，“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，尊祖敬宗，迎妻納妾等一套把戲，在思想上都與‘孝’有一貫的關(guān)系。”“儒家哲學(xué)的價(jià)值論或倫理學(xué)的根本觀念是‘仁’，而本體論或形而上學(xué)的根本觀念是‘生殖崇拜’。因?yàn)槌绨萆?，所以主張仁孝；因?yàn)橹鲝埲市?，所以探源于生殖崇拜；二者有密切的關(guān)系，絕對(duì)不能隔離”（周予同，1982：233－234，239）。又如宋金蘭認(rèn)為，“孝”的原始字形所傳達(dá)的信息是男女交合、生育子女?！靶ⅰ弊炙涗浀氖窃缙跐h語中的“家”字，應(yīng)是家庭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！靶ⅰ钡某霈F(xiàn)大大強(qiáng)化了家庭的生育功能?！靶ⅰ弊鳛橐环N觀念應(yīng)產(chǎn)生于殷商時(shí)期，標(biāo)志著中國遠(yuǎn)古社會(huì)把交媾生育從人的自然本能上升為了一種文化行為（宋金蘭，1994）。不論是否贊同以上學(xué)者的觀點(diǎn)，我們至少可以肯定，孝的產(chǎn)生應(yīng)與先民的生殖崇拜和原始宗教有一定的關(guān)系。研究顯示，即使到了西周時(shí)期，孝的最主要內(nèi)容仍然是祭祀祖先，善事父母為孝的觀念應(yīng)在西周之后才成為孝的主要內(nèi)涵?！　∠纳虄沙⒌闹饕x是祭祀祖先，而以祖先崇拜為核心的宗教祭祀活動(dòng)對(duì)于維系其時(shí)的氏族社會(huì)秩序發(fā)揮著重要作用。公元前11世紀(jì)，武王伐紂，以周代殷。從周代開始，孝道成為一種相當(dāng)普遍的道德倫理。通過對(duì)金文（鑄刻在殷周青銅器上的文字）中有關(guān)“孝”字銘文的考察，以及對(duì)《詩經(jīng)》和《尚書》中有關(guān)“孝”內(nèi)容的研究，查昌國發(fā)現(xiàn)，“西周孝的對(duì)象為神祖考妣，非健在的人；孝是君德、宗德；其內(nèi)容為尊祖，有敬宗抑父的作用。”也就是說，在西周時(shí)期，孝的基本形式是祭祀，孝的基本內(nèi)容是尊祖，其對(duì)象是死去的祖先，而非健在的父母，這與后世的孔孟之孝有著本質(zhì)的區(qū)別。在其時(shí)的宗法制度下，由于祭祀是君主、宗子的特權(quán)，　“庶子不祭”（《禮記?大傳》），所以孝在西周是君主、宗子的特權(quán)，孝的作用是通過孝祖推及敬宗，為宗子集中權(quán)力和財(cái)富提供理論根據(jù)。同時(shí)，由于宗法制度強(qiáng)調(diào)宗親氏族而貶抑個(gè)體家庭，孝還具有抑制父權(quán)的作用（查昌國，2006：10－29）。　　西周時(shí)期常是“享孝”連文，“德孝”并舉，反映了其時(shí)天人合一的宗教思想?！跋怼笔菍?duì)祖先神的獻(xiàn)祭禮儀，“德”是對(duì)上帝神的道德觀念，而“孝”是對(duì)人的倫理觀念。享、德、孝的連用顯示，西周孝道觀包含雙重意義：一是對(duì)父母祖先的孝，一是對(duì)昊天上帝的孝（即“敬天”）。尊祖為孝的道德規(guī)范必然要與敬天為德的宗教觀念相結(jié)合，而對(duì)天行孝的倫理觀念也必然與敬天之享的宗教意識(shí)相結(jié)合。故《禮記?中庸》云：“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之意，治國其如示諸掌乎?！苯忌缰Y的實(shí)質(zhì)是祭天的宗教觀念，稀嘗之意的內(nèi)涵是尊祖為孝的道德規(guī)范與敬天為德的倫理觀念之總和。郊社之禮與禘嘗之意二者的結(jié)合，是由西周宗教與國家相結(jié)合的宗廟社稷形態(tài)，以及德孝并稱的道德綱領(lǐng)所決定的，以此使孝成為治國安民之大道（王慎行，1991）。　　二、儒家的孝理論　　春秋之孝直接源于西周孝觀念，是國家禮制的基本綱領(lǐng)，其主要內(nèi)容仍是尊祖敬宗，體現(xiàn)了君宗及嫡長子的權(quán)力與責(zé)任。孔子及后世孝敬父母的觀念在當(dāng)時(shí)只及于君宗與嫡子之間，是調(diào)節(jié)君宗與儲(chǔ)君嗣宗關(guān)系的重要政治準(zhǔn)則。而不是維護(hù)一般父子關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。直到戰(zhàn)國時(shí)期，個(gè)體家庭才沖破宗族的羈絆，從宗族中獨(dú)立出來，成為真正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位（查昌國，2006：62－79）?？鬃铀幍拇呵镏溃袊鐣?huì)正處于由血緣社會(huì)向地域國家過渡的歷史進(jìn)程中，宗族組織作為維系社會(huì)的主要制度設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，突出表現(xiàn)為社會(huì)秩序混亂、職名混淆。為結(jié)束這種混亂狀況，孔子提出了“正名”理論，試圖構(gòu)建出一套新的社會(huì)組織和社會(huì)角色。國家和家庭是孔子關(guān)注的焦點(diǎn)，故其“正名”也以父子、君臣兩倫為主要對(duì)象。

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