蘇童小說論

內(nèi)容概要

　　蘇童是當(dāng)代文壇上的“江南才子”，從上世紀(jì)80年代登上文壇至今，在近30年的時(shí)間里，蘇童以飛揚(yáng)的想象、優(yōu)雅的語言、精致的抒情、如水的敘述，建構(gòu)了他獨(dú)特的小說世界與個(gè)體詩學(xué)。從“楓楊樹鄉(xiāng)”的沒有“原鄉(xiāng)”的“紙上故鄉(xiāng)”到“香椿樹街”上的市井民間，蘇童游走在古老頹靡的鄉(xiāng)村和庸碌。曹雜的城市邊緣，講述著家族的末世風(fēng)情與晦暗的少年i引乙；懷著“描繪舊時(shí)代古怪的激情”，蘇童演繹著他的“宮廷傳奇”，借“古典的陽光”照亮了個(gè)體的憂傷與悲愴；作為頗具特色的“寫女性的男作家”，蘇童寫盡了“紅粉”們的蒼涼與宿命，他也寫虛弱、孤獨(dú)或殘忍、冷漠的男性，但他對男人的頹廢和落寞有深深的體恤與悲憫；從詩意的飛翔回落大地民間，近年來，蘇童開始把目光投向現(xiàn)實(shí)中的蕓蕓眾生、重現(xiàn)了日常生活中的淳樸、善良與溫情……

作者簡介

　　吳雪麗，河北靈壽人，2007年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，2007年-2009年于四川大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)從事博士后研究工作，現(xiàn)為西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，長期從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，先后主持國家課題一項(xiàng)、教育部課題一項(xiàng)、校級課題多項(xiàng)，參與國家課題、教育部課題多項(xiàng)，在《文藝?yán)碚撗芯俊?、《南方文壇》、《?dāng)代文壇》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書籍目錄

序緒論：穿行在時(shí)間之流中——蘇童小說研究的意義和價(jià)值一 20世紀(jì)文學(xué)史上的蘇童二 先鋒潮流中的“這一個(gè)”三 蘇童小說研究與當(dāng)下文學(xué)批評第一章 在世界的兩側(cè)一蘇童的小說世界第一節(jié) 故鄉(xiāng)傳奇與老城敘事一 “楓楊樹鄉(xiāng)”的傳奇二 “香椿樹街”的舊事第二節(jié) 歷史神話與市井民間一 歷史激情與神話重塑二 市井民間的現(xiàn)實(shí)書寫第三節(jié) 性別差異與人性詩學(xué)一 “紅粉”們的宿命二 男人們的頹廢三 人性的困境第二章 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——蘇童小說的敘事分析第一節(jié) 傳統(tǒng)小說的敘事形式一 傳統(tǒng)的敘事模式二 古老的時(shí)空觀念三 優(yōu)雅的抒情語言第二節(jié) 現(xiàn)代小說的敘事策略一 多重?cái)⑹氯说脑O(shè)置二 自由穿越的時(shí)間修辭三 幽玄復(fù)雜的結(jié)構(gòu)方式第三章 末世風(fēng)情中的寓言——蘇童小說的審美特質(zhì)第一節(jié) 末世的頹廢美學(xué)一 神秘的審美元素二 唯關(guān)的抒情風(fēng)格三 末世的頹廢關(guān)學(xué)第二節(jié) 匱乏時(shí)代的寓言書寫一 寓意豐富的靜態(tài)意象群二 意蘊(yùn)飛揚(yáng)的動態(tài)意象群三 匱乏時(shí)代的寓言書寫第四章 行走在文化地形圖中一蘇童小說的文化詩學(xué)第五章 廢墟上的舞蹈——蘇童小說的哲學(xué)意蘊(yùn)余論：在困境中重新上路——蘇童與當(dāng)下文學(xué)寫作參考文獻(xiàn)附錄(一）附錄(二）附錄(三）后記

章節(jié)摘錄

　　蘇童的小說無疑繼承了這樣的南方文學(xué)傳統(tǒng)。他小說中的詩情、想象、抒情，都突出地表現(xiàn)出與北方文學(xué)的不同。在20世紀(jì)以來的中國新文學(xué)中，因?yàn)槟媳钡赜虻牟煌?，也形成了在風(fēng)格上不同的作家群體，以蕭軍、蕭紅、端木蕻良等為代表的東北作家群所體現(xiàn)出的蒼涼、剛直，以艾蕪、沙汀等為代表的四川作家群的浪漫、激情，以魯迅、魯彥、蹇先艾等為代表的江浙作家群對鄉(xiāng)土的隱憂和悲憫等，不同的作家群體必然攜帶著屬于地域的獨(dú)特風(fēng)格。而在“十七年”文學(xué)中，由于文學(xué)的“一體化”和主流意識形態(tài)對寫作的規(guī)制，文學(xué)的地域風(fēng)格難以得到彰顯，山西的“山藥蛋派”和河北的“荷花淀派”算是在主流寫作中比較少見的具有明顯的地域風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。新時(shí)期以來的文壇上，新的地域風(fēng)格的寫作又重新顯現(xiàn)，尤其是“尋根小說”對不同地域文化的書寫，如韓少功的湘楚文化、莫言的高密東北鄉(xiāng)的“紅高粱”文化等。從90年代以來，文壇又有“陜西作家群”、“河南作家群”、“江蘇作家群”等以行政區(qū)劃為稱謂的文學(xué)群體。如果以地域文化來看蘇童的創(chuàng)作，他無疑屬于南方文學(xué)中的江蘇作家群，在以汪曾祺、蘇童、葉兆言、韓東、畢飛宇等為代表的當(dāng)代江蘇文壇可謂群星燦爛，他們的小說都表現(xiàn)江南的文化意蘊(yùn)和人情世故，但具體到每個(gè)人的文學(xué)表達(dá)卻有很大的不同。葉兆言對舊文人的傳奇書寫透著秦淮河邊的文人遺風(fēng)，而他對現(xiàn)實(shí)人生的描摹又接近了“新寫實(shí)”；韓東更重視的是現(xiàn)代都市人的生存體驗(yàn)；而畢飛宇則把他的目光投向了有濃厚蘇北農(nóng)村風(fēng)‘隋的鄉(xiāng)村政治的探詢。在這樣的群體中，蘇童的寫作更凸顯了他對南方文學(xué)和江南文化的意義?！　∧敲?，江南文化究竟是一種怎樣的文化？蘇童在他的小說中又是如何去表達(dá)這種文化的呢？南方文化的形成有一個(gè)久遠(yuǎn)的歷史過程。東晉時(shí)，玄風(fēng)南渡，北方的士人階層把老莊玄學(xué)和放誕之風(fēng)帶入南方。南朝時(shí)，政治中心南移，江南也成為文學(xué)的中心，當(dāng)時(shí)的“幕下文學(xué)集團(tuán)”和“藩邸文學(xué)集團(tuán)”都在江南活動頻繁，南朝文人文化中也形成了“吐納風(fēng)流”、“精言清理”的灑脫精神和飄逸的人格風(fēng)度，而與之相隨的是精致、優(yōu)美的審美風(fēng)格，文學(xué)精神也柔美化。另一方面，南渡之后，漢魏文人的“慷慨悲涼”之風(fēng)，到了南朝就演變成了“感世憂生”，面對不同的山河風(fēng)景，更有感傷和悲涼之情，生當(dāng)末世的頹廢之感也由此而生。但“暮春三月，江南草長”的秀美溫和的自然又給文人由逸入隱創(chuàng)造了條件，“何必思與竹，山水有清音”（左思《招隱詩》），“逸”、“隱”和“閑適”又極大地開啟了江南文人的靈性空間?！敖衔娜宋幕鳛橐环N精神文化，或者作為一種‘雅’文化，其‘質(zhì)點(diǎn)’顯然就在于它的，‘智性’特征。從文化功能性質(zhì)上看，‘智性，確切地表明了江南文人文化在歷史長河中作用于‘個(gè)體傳遞，過程的思維品性。這一思維品性，反映在傳遞者身上，可以說是一種本能的智慧，一種悟力，一種神明感?！雹偕n茫煙水中的憂傷之影，末世窮途又逢凄風(fēng)苦雨，“伴隨著江南文化世族繁衍歷史的是朝不保夕的驚惶，幾乎在每個(gè)歷史的重要環(huán)節(jié)上，都會升起‘世紀(jì)末’的悲傷之情。在這樣幽深濃重的文化陰影中，由文化世族哺育的文人后代們的內(nèi)心，早已埋下了無數(shù)厭世煩生的種子，生長出來的靈魂怎么會不柔弱傷感，又怎么會不因這柔弱傷感，而想方設(shè)法逃避現(xiàn)實(shí)，攏一個(gè)逸樂之所自我撫慰呢?！雹谕硖圃娙硕拍恋摹兑共辞鼗础酚小盁熁\寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。六朝的感傷夢境，歷史的頹敗之情，生于末世的歷史的憂傷痛楚成為江南文化的一種重要的文化傳承?！　　?/pre>








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